..續本文上一頁心地慈悲，一看你這個相就是很慈悲的相；心地很窄狹，惡念很多，妄想很多，你一看這個人相貌很凶。這就是現相！我們的面相，你看算命看相的人說相隨心轉。所以你修行有沒有功夫，人家不必問，看你的相貌就看出來了。看你的相貌，聽你的音聲，看你的舉止，你的功夫完全露出來了。你懂得這個道理，你讀這一段、這一句經文，你就會感覺得很有味道，佛說的話沒錯，一切法從心想生。
是法身智體自具故。宇宙之間森羅萬象是法身；智體，智就是般若智慧，法身具足無量智慧、無量德能、無量相好，所以隨衆生心應所知量，顯現出十法界依正莊嚴。十法界依正莊嚴的現相就如同我們做水結晶實驗的道理完全相同。法性的本能有見聞覺知，這是智體，它有見聞覺知，法性能現色聲香味，智體是能現，色聲香味所現。
「如來有無量隨好功德莊嚴，是隨行報得故」。行是行業，自己修行的功德，能應、能現一切衆生的感，衆生有感佛菩薩就有應，就是法性它自然就有應，這叫報得，叫隨行報得。「如外邊依正報中，金剛地，是法性身報得，是正報」。金剛地跟前面講的金色身是一個意思。金剛是比喻永恒不壞、永恒不變，是什麼？法性。體不變，體不壞，體是什麼？體不是物質也不是精神，無處不在。它不是物質，所以它不會壞，它不會改變，它能現一切相。相有生有滅，所現的相十法界依正莊嚴有生有滅，能現的性沒有生滅。不生滅的把它比作金，不生滅的把它比作金剛，你要懂得這個道理。不是真的有一塊金剛在那裏，你要這麼看法，那你全看錯了。這叫正報。
「寶樹莊嚴世界，是法性隨行報得，是依報」。這是講世界、講環境，報身佛。「宮殿樓閣，是法性大智隨大慈悲含育衆生業上報得」。宮殿樓閣是一切衆生居住的所在，生活的所在，在我們佛法裏面是教學的所在。這也是法性大智隨衆生感應變現出來的，所以它不是人製造的，不需要營造。「師子座，是法性隨智轉*輪報得」。師子座是什麼？我們今天講的講臺。諸位要記住，佛法是師道，佛法是教學，教學不能沒有講堂，講堂不能沒有講臺，老師在臺上講解，學生在臺下學習。
「蓮華藏世界，是法性隨行教化衆生無染性報得」。蓮花是比喻，這不難懂，你看蓮花根生在泥裏面，花開在水上面，表法的意思，正是表著我們的根是凡夫，完全被汙泥染汙了。我們修行學教就好比這個根生出芽了，慢慢長，在水裏面長，水裏面長就像在接受佛陀慈悲、清淨的教誨；花開在水上面，比喻你通過學習，你開悟了，大徹大悟，明心見性，見性成佛，你成就了，你完全脫離。水就好比是佛陀的教育，那個汙泥就好比是六道叁途，我們今天墮落在這裏。通過佛法的學習，佛法是清水，也要擺脫的，這《金剛經》上說「法尚應舍，何況非法」，非法是汙泥，法是清水，一定要超越。池塘裏面池底的泥漿，那就是六道；清水就是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裏頭。出頭怎麼樣？超越十法界。花長在水的上面是超越十法界，超越十法界叫一真法界。這是你修學、學習有了成就，表這個意思，所以叫蓮華藏世界。
蓮華藏世界就是十法界之外的，就稱爲蓮華藏世界，不是真的有一個蓮花。真的有個蓮花，那你還是著了相，你還沒有超越。但是在教學，我們講變相圖裏畫西方極樂世界，畫《華嚴》的華藏世界，我們會畫一個大蓮花，用這個來做比喻。蓮花比喻清淨無染，沒有染汙。正是經上面給我們講的離一切妄想分別執著，這就沒有染汙了。執著是見思煩惱，六道輪回的真因，于一切法都不執著，你就超越六道。
所以我們學佛的人，你要時時刻刻覺悟，我們現在生在世間，不能不跟世間人打交道。世間人很執著，我們也很執著，我們的執著是破世間人的執著，你要懂這個道理，不是真的執著；真的執著，我們就錯了，我們跟他沒有兩樣。這個意思《壇經》裏面講得非常明白，六祖能大師跟大家說法，說出佛菩薩爲一切衆生說法有叁十六個原則。這叁十六個就是叁十六對，世間人執著有，佛就跟他說空，說空，破他有的，世間人執著有，佛法說空；世間人執著空，佛就說有。佛有沒有說法？佛沒有說法，破他的執著。你執著空是錯誤，你執著有也是錯誤，你執著亦空亦有也是錯誤，只要有執著就是錯誤。無非是把你執著打掉，讓你豁然大悟把執著放下，那這個教學目的就達到了。如果佛菩薩也真的執著，那錯了，執著有錯，執著空也錯。所以佛說他一生教學沒說過一個字，沒有說過一句話，你從這裏體會他的意思。叁十六對無非都是破執著、破分別、破妄想而已。
離一切分別妄想，一切衆生本來是如如佛。《華嚴》、《圓覺》都說得很明白，「一切衆生本來成佛」。現在是不是佛？是佛，佛眼睛裏看是佛，不過你是個糊塗佛而已。爲什麼？因爲你有妄想分別執著。妄想分別執著不是真的，你的自性裏頭沒有。儒家實在講也懂這個道理，不過沒有說得這麼清楚，沒講得這麼明白。儒家講人性本善，「人之初，性本善」。本善這個善不是善惡的善，善惡的善是相對的。所以聖人跟賢人在這個地方就顯出明顯的差別。你看看儒家，孟子主張性善，荀子主張性惡，人生下來就有劣根性、就不善，所以要好好教他。但是聖人，夫子他就不是這個說法，夫子怎麼說法？夫子說「性相近，習相遠」。聖人。善跟惡是相對的，向上一著，叫我們擺脫相對，擺脫相對才是真正的善，儒家講「止于至善」，至善就不是相對的善，這是聖人的境界。
所以蓮華藏世界，這是至善。經上全都是表法，蓮華藏世界在哪裏？就在我們現實的生活環境當中。只要你不被外面境界所影響，你現在怎麼不是在蓮華藏世界裏面？由此可知，我們的蓮華藏世界變成現在社會環境。不管它怎麼變，如果你自己能做得了主，你還是住蓮華藏世界，妙，非常非常的奇妙，不受外面境界的幹擾，不受環境的影響。也就是說，你在任何環境裏頭，你不起心不動念、不分別不執著，你就住蓮華藏世界，你就住如來宮殿樓閣，你就坐師子座。這話不假，正是中峰禅師在《叁時系念》裏面的開示，「此方即極樂，極樂即此方；阿彌陀佛是我心，我心即是阿彌陀佛」。我心不但是阿彌陀佛，我心即是毗盧遮那，我心即是觀音、勢至。
「唯心淨土，自性彌陀」，自性觀音，自性勢至，自性遮那，都是法性隨心應量而現的境界。境界之體是法性，性相不二，所以這裏頭只有迷悟差別，除迷悟之外，絲毫差別都沒有。悟了，這個土是法性土，迷了，這個土叫法相土，實際上哪有淨穢？哪裏說什麼淨土、穢土？迷了，淨土就變成穢土，悟了，穢土就是淨土。這個道理深！悟了的時候得大樂、大自在，迷了的時候苦不堪言。學佛沒有別的，就是叫你開悟。開悟，你一定要學佛菩薩教化衆生。怎麼教化？爲人演說。你看這句話，佛在一切經裏頭說了不止一萬句，說得這麼多，那這句話就非常重要。爲人演說，演是什麼？做出樣子給別人看，這叫演；別人向你請教，你也要給他說清楚、說明白，讓他也覺悟，這叫說。所以先要演，先要做出來，然後才說。我們今天犯的毛病是什麼？會說，做不到。佛教我們是做到再說，演是做到，你還沒有做到，別說，做到了再說。
佛教給我們學習的條文不多，初學的就是十條，「不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不绮語，不貪，不瞋，不癡」，做到沒有？這叫十善業道，從這個地方做起，做到再說。說老實話，做不到，你所學的都落空。爲什麼？你雖然學得再多，你讀得再多、聽得再多，不悟(不開悟)！所以這個悟有悟門，悟門是什麼？有東西堵塞了，堵塞了什麼？什麼東西堵塞了？煩惱。殺盜淫是煩惱，妄語、兩舌、绮語、惡口是煩惱，貪瞋癡是煩惱。有這個東西，你怎麼會開悟？你要想開悟，悟入如來的境界，得到如來的受用，你必須把這十個障礙突破，真正做到，你才能入門。
這十條這麼難，今天不但是在家做不到，出家也做不到，什麼原因？沒有小乘的根。這都是佛說的，不先學小乘，後學大乘，你就沒有辦法入門。那小乘今天我們用《弟子規》來取代，這真的是方便法。《弟子規》上第一個是講孝，孝是什麼？父子的關系搞清楚。父子的關系處好，引申起來我們對長輩的關系，對長輩處好，這是孝。悌是什麼？悌是兄弟，兄弟的關系要搞清楚，兄弟要和睦相處，悌道，展開來是平輩，我們在社會上跟平輩怎麼相處。對長輩懂得了，對平輩懂得了，對晚輩你也就知道，這叫做人，這是做人的根本。堯舜之道，孝悌而已矣。中國講到大聖大賢都用堯舜來做代表，孔子、孟子學堯舜。佛法建立在這個基礎上，如果沒有這個基礎，你就學不到佛法。
佛法是覺悟的方法、是智慧的方法。今天佛教被社會嚴重的誤會，不能怪社會大衆，要怪什麼？我們學佛的四衆弟子沒有依教奉行，連十善都沒做到。你怎麼能怪社會大衆批評佛教、輕視佛教，怎麼能怪他？要怪怪自己，我自己做得不好，讓別人誤會，對不起佛陀，對不起大衆，也對不起自己。性德是圓滿的，法性是圓滿的，我們要認清華藏世界就在當下。
底下講香水海，「香水海，是法性隨大悲心謙下饒益行報得」。說到這個地方，我們會想起現在這個地球，這個地球是嚴重染汙，與我們生活關系最密切的是水，現在水染汙！不但我們飲用的淡水染汙，海水也染汙，現在已經開始空氣染汙。空氣跟水如果再嚴重染汙，人在這個世間就不能活、不能生存了。水是生命的泉源，科學家的觀察所有的生物起源都是因爲水，沒有水就沒有生命。這個地方給我們講香水海，最好的水是性德裏頭變現的。隨大悲心，這個大悲心就是慈悲心，悲是憐憫衆生，就是孟子所說的「恻隱之心」，恻隱之心是大悲心。
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《大方廣佛華嚴經講記 第一叁九五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…