..續本文上一頁　　下面說「謙下饒益行」，這五個字太重要了，行是行爲，起心動念是我們意業的行爲，言語造作是我們身口的行爲，你看看這個行爲裏頭，這多重要。第一個是謙下，謙虛卑下。儒家講的禮，禮的精神是什麼？自卑而尊人。自己謙虛卑下，尊重別人。饒益是利益衆生，我們的思想、我們的行爲是不是利益社會大衆？在家庭是不是利益一家人？在團體是不是利益這個團體？如果對于這個團體不利的我們去做，那就錯了，那怎麼樣？破壞了清淨的水源。所以一定要想到，我起心動念、言語造作對家庭、對社會、對國家、對世界、對一切衆生是有益還是有害？能常常這樣想法，你就不會造惡業，你就不會做錯事了，你真的會修行。斷惡修善，積功累德，你從來沒有斷過，天天在幹，這種人哪有不成就的道理！小成就人天福報，大成就往生淨土。真的，進入諸佛菩薩的俱樂部，跟他們生活在一起。所以謙下饒益我們要學。

　　自己謙下饒益就是教化衆生，一切時、一切處、一切環境裏頭，謙虛卑下決定有好處，利益太大！我講過天主教的《玫瑰經》，《玫瑰經》第一段就是講聖母瑪利亞的謙卑。它把這個謙下饒益放在第一，是讓所有信徒學習以謙卑饒益行處事待人接物，報得的是香水海。這個香水海在我們自己本身，我們曉得人身體百分之七十是水，那麼你身體裏面的水都變成香水海了，這個道理不難懂，這個道理也是事實真相。因爲你的心善、思想善、言善、行善，你全身的水變成香水海。所以我們從江本勝水實驗裏面得到了證明，這是最健康的。

　　「香河右漩，是隨順法性進修教化衆生報得」。右是表順，隨順法性，法性是道，隨順法性是德，中國古人常講「行道履德」，這是聖人。做得最圓滿、最徹底，而爲後世人做標准的，做典型的、模範的就是堯帝跟舜帝，做得最圓滿，孔孟都是向他們學習。雖然孔孟跟堯舜在年代上相距差不多兩千多年，堯舜距離我們現在應該是有四千五百年，孔子距離我們現在二千五百年。所以堯舜在孔孟相距兩千年，聖人。

　　中國傳統的教育在堯王的時候就已經落實了，倫理道德，五倫五常，教的是這個，「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。學習的方法有「博學，審問，慎思，明辨」，這是窮理；最後一個重要，「笃行」，笃行是落實，這是方法。一定要落實在日常生活當中，落實在工作裏面，落實在處事待人接物。中國傳統的教學五千年沒有變更過，沒有改變，所以中國的社會永遠保持著祥和，中國人永遠保持在善道。在中國曆史上，中國從來沒有對外國發動侵略戰爭，沒有奪取別人一寸一尺的土地，沒有。中國跟任何國家族群往來都是和睦的，這在中國曆史上可以看到！過去如是，將來一定還是如是，怎麼知道？現在中國國家領導人提倡「以德治國」，提倡讀誦經典。那我們就曉得將來也是走向和平，一定是和睦相處，平等對待。右漩是表依正法，凡是與法性相應的，這是正法，中國人講道德，道德就是正法，隨順法性，教化衆生的成就。

　　「總不離法性大智隨行報殊」，殊是殊勝。你看看大乘的教學，大乘教學離不開法性，特別提出法性裏頭本來具足的圓滿智慧，般若智慧。釋迦牟尼佛當年在世爲我們講經說法四十九年，四十九年前面十二年講阿含，諸位要知道阿含是小乘；接著八年講方等，方等是轉小成大，也就是大乘的開始，二十年；二十年之後，這才講到佛法裏頭最重要的主修的科目，叫般若，般若智慧，般若講了二十二年。加上前面二十年，四十二年，般若講二十二年；最後八年講法華、涅槃。

　　諸位要是把這個看一看，你就曉得佛法主要講的是什麼？主要講的法性大智，般若就是法性大智。隨行報殊，那就是諸佛如來的依正莊嚴，殊就是莊嚴，殊勝；報就是依正，從智慧生的，不是從煩惱生的。煩惱生六道，煩惱變現出叁途地獄，從煩惱變現的；從智慧變現的，一真法界，清淨剎土，華藏、極樂是從智慧生的。如果我們能夠把煩惱習氣放下舍掉，完全隨順佛法，放下一切妄想分別執著，我們現在這個世界就是華藏、就是極樂。這哪有迷信？這哪有錯誤？什麼人修什麼人就證得，其妙無窮。

　　下面給我們說「一一境界中，有無量同異」，這是真的不是假的。「此是觀因知果，以此准知，總是一性中隨用不同故」。這句話我們要記住，這是說到現實，十法界依正莊嚴，總是一性中隨用不同。隨用是這十法界裏面衆生的心想不一樣，所以法性隨著一切衆生心想變現出來的(我們就用江本勝博士的話來說)色聲香味不相同，就有差別，妄想少的就非常殊勝，妄想多的，那就差別很大！不但在十法界，在我們這人道裏頭亦複如是，你身心清淨的，吃什麼東西都好吃，心不清淨，煩惱習氣很重的，什麼樣好東西吃了都生煩惱，對身體有損無益；什麼都好吃的，對身體有益無損，這都是在一念當中。這種種差別從哪裏來的？衆生心想不同，法性的應現是相同的，這個道理一定要懂。

　　今天時間到了，本來我想把這段講完，後面還有「衆生布施福田果報不同者」，這段我們明天繼續來說。

《大方廣佛華嚴經講記 第一叁九五卷》全文閱讀結束。