這樁事情，我們在前幾年有同修送我一本書，《曠野的聲音》，這一本書是寫澳洲沙漠地區。澳洲中央是沙漠地帶，沙漠地帶的土著，我們看到土著對于疾病的醫療，完全用心理，非常有效果。他們那個病嚴重的時候，他們心理治療的時間長，二、叁個小時，一次二、叁個小時，一天做二、叁次，很嚴重的病兩天就好了，完全恢複正常。所以我們這個小病，一天做個叁次以上，不痛就忘了做，一痛就想起了，一次做五、六分鍾，小病一個星期確實就能恢複。
小叁災是什麼？佛說刀兵劫、瘟疫，刀兵劫是戰爭，第二是瘟疫，第叁是饑餓，小叁災。早年，我們對小叁災都講不清楚，這個世界上經過了第一次世界大戰，第二次世界大戰，過去中國跟日本八年抗戰。佛經上說這個刀兵劫，就是戰爭的時候七天七夜，刀兵劫。這麼長久的戰爭不算刀兵劫，刀兵劫是七天七夜。瘟疫，什麼瘟疫？嚴重到什麼程度？我們也不知道，講不清楚。饑餓，大概總是旱災、水災，沒有收成，我們總是朝這一方面想，講不圓滿，自己也有疑惑。我在叁十年前，第一次跟著道安法師訪問日本，我們到長崎、廣島去參觀，恍然大悟，才知道世尊所講的小叁災是核子戰爭。
那現在這個核武，如果七天七夜那還得了！那個災難比一次大戰，二次大戰，中國八年抗戰，還要嚴重，那真的叫劫難，真的叫世界末日。我們到日本參觀，看到日本這些資料，我去年到日本，又到廣島再去看一次，我還買了很多資料回來。原子彈爆炸之後，這個瘟疫是什麼？就是核子的輻射，雖然當時沒有死，嚴重的核輻射。真的七個月七天，他沒有死還能活下來，那就逃過這一劫。多半這個受到核輻射的影響過不了七個月，我們才曉得這個叫瘟疫，佛經上講的瘟疫是講的這個，不是其他的瘟疫。
再接著被炸的這些地方，七年七個月七天地上草木不生，這就饑餓。跟佛經上講的，原來佛經上的小叁災是講這麼一個災難。所以這個核武戰爭要極力想辦法避免，那真的不得了！現在核子彈的威力比廣島那個時候要強千倍以上，廣島是核武剛剛發明最小的，等于做試驗一樣。它的威力才二十噸的黃色*，並不是很大，爆炸的範圍，直接命中爆炸範圍這個直徑大概是叁公裏。當時核子彈下去之後，死亡的人，八萬多人不到十萬人。但是半年之後，受核輻射的大概也死那麼多人，十幾萬人，兩個城市合起來死亡超過叁十萬人。從這個地方我們曉得，佛講的小叁災不是普通的戰爭。
那個大叁災就非常嚴重，那是整個宇宙的災難，水、火、風。火燒到初禅天，換句話說，欲界就沒有了，欲界六層天，這初禅天是小千世界的天頂，這是火災可以能達到。第二水災，水災可以淹到二禅天。第叁是風災，「毗藍風」，風可以吹壞叁禅天，這麼大的威力。第四禅才沒有叁災，所以四禅叫福天，有福報，叁災都沒有，這色界天，色界天最高的四禅有福，有福是什麼？它沒有叁災。佛用毗藍風來做比喻，『普震于大地』，那這個真的是毗藍風，這個大地就到叁禅，叁禅以下統統不能避免。所以欲界叁災(叁種災難)都沒有法子避免，二禅沒有火災，有水災，有風災；叁禅沒有水災，沒有火災，有風災；四禅才沒有風災。這個災難從哪裏來？共業所感，業力可畏，能敵須彌，這個道理我們不能不知道。人要學善，要造善業，不要造惡業。
今天有幾位同學到我那邊看江逸子居士的「地獄變相圖」，有很深的感觸。現在江老師這個圖說明書出來了，《因果圖鑒》。我給他寫的封面，前面給他寫了一篇序文，後面還有篇跋文，有說明，諸位就知道這個意思。也是因爲他這一幅畫，引起了我們對世尊在四十九年講經說法裏面，關于地獄方面的事情，佛究竟講了多少。因爲江老師他畫這個圖是依《玉曆寶鈔》畫的，《玉曆寶鈔》我們知道是道教的，所以這幅畫裏面，佛教的成分很少，道教的比例大概占十之八、九。我們對佛經裏面講地獄的狀況知道太少了，我們通常讀的，《地藏經》講地獄、《楞嚴經》佛講七趣，地獄的分量占得很大。這是過去我們所學習的，祖師大德在注解裏面也引用佛的經典來解釋，可是我們並沒有把這樁事情作爲主要一個科目來學習。
因爲這一次這麼一個緣分，所以我找了幾位同學查《大藏經》，查到二十五種經典裏面講地獄，講得很詳細。于是我想把這些有關講到，世尊講到地獄的統統把它抄出來，編成一本書。諸經，二十五種經論，《諸經佛說地獄集要》，現在這本書做出來了，昨天把樣本送來給我看，裏面還有些錯誤地方，改正過來就可以大量的流通。我聽說他們要印一萬冊，很好，錯誤地方不多，改正過來就行。這一本書出來之後，希望我們同學多多讀，作爲我們在修學基礎上重要的參考資料。
你看了之後才知道起一個惡念，一個不善的言語行爲，不是沒有果報，果報很恐怖！絕對不是嚇唬人的。佛以這些東西來勸人行善，我們用這種意念去看這一些典籍，那你完全錯了。你要知道佛家戒妄語，佛哪有欺騙衆生的道理？沒這個道理的。佛的話句句是真話，句句是實話，就像《金剛經》上所說的，「如來是真語者，實語者，如語者，不異語者，不诳語者」，一點都不錯。如果我們看到這個，造惡因必定有惡報，翻過來，種善因一定有善果。爲什麼不存好心、說好話、行好事、做好人？爲什麼要去作惡？作惡，說實在話，不是跟別人過不去，是跟自己過不去，這是事實，不能不知道。
這個比喻是比喻『佛福田』的威德，佛真的是大福德，能『動叁有衆生』，這個「動」是震動、感動。「叁有」是六道，欲界有、色界有、無色界有。有是什麼？有因，因遇到緣，果報就現前。我們這一生到人間來，人間在欲界，有七情五欲之因，有這個東西。阿賴耶裏面有這種習氣種子，遇到緣到這個世間來投胎，得人身是果報。如果我們阿賴耶識裏頭沒有七情五欲，你就絕對不會到欲界來。那我們有沒有色界天的因，無色界天的因？有，這一次沒有碰上緣。再給諸位說，我們也有叁途地獄的業因，所以常常做這些罪業，常常做錯事；我們也有佛菩薩、聲聞、緣覺的因。十法界的因行，一切衆生各個具足，只看你遇到哪一種緣。因統具足，我們在前面講四緣生法，親因緣不必說，統統有，真正重要的還是增上緣，所以教育就非常重要。
佛菩薩應化在世間給我們做增上緣，把這些事實真相告訴我們，我們自己才曉得我們有佛性，我們本性本善。啓發我們斷惡修善的信心，堅定我們斷惡修善的願望，知道本覺本有，本性本善。儒家講人人可以爲堯舜，佛家講「一切衆生本來成佛」。我們爲什麼不向上去攀緣？爲什麼要墮落？假如我們遇不到這些善友，沒有這些善緣，這一生當中，沒有人告訴我們，你想想看，怎麼能不做錯事，怎麼能不造罪業。就像《地藏經》上所說的「閻浮提衆生起心動念，無不是罪，無不是業」，這話是真的。起心動念都是自私自利，都是名聞利養，五欲六塵，貪瞋癡慢。現在社會善緣少，惡緣太多了，你每天所接觸的都是惡緣，把你本善、你的佛性迷失殆盡，雖有，完全不能夠覺察。自己造作罪業當然果報不好，也非常痛苦，想改改不掉。境界現前依舊起貪瞋癡慢，自己不能控製，多痛苦！現在這個苦，花報；將來來世的苦那是果報，來世在叁途地獄。
所以佛慈悲把地獄情形這樣詳細的告訴我們，《諸經佛說地獄集要》，那比《玉曆寶鈔》詳細太多了。《玉曆寶鈔》裏面很多都是講你造什麼樣業，得什麼樣果報，但是爲什麼會造這個業，爲什麼會有這個果報，所以然的道理，道教就沒有說出來，佛經上把所以然的道理說出來，非常可貴！業因果報絲毫不爽，這個書我們不能不看。要看幾十部書太麻煩了，現在把幾十部裏面，所說地獄因緣果報這部分的經文我們統統會合在一起，就方便太多了。我還有一個願心，希望將來這個畫畫得好的人，依照這部經畫一幅「地獄變相圖」。根據佛在經典裏面所說的畫一幅地獄變相圖，我相信會比江老師這個內容更豐富、更精采。
講「叁有」，欲界有、色界有、無色界有，九法界都有。叁有是我們非常的明顯，因爲我們現在沒有超越六道。六道之外的，聲聞緣覺、權教菩薩，天臺家講的藏教佛、通教佛，都還是在九法界，普遍都受「佛福田」的震動。十法界以外，佛福田還有沒有普震這樁事情？經上雖然沒說，我們相信一真法界裏面衆生，那就是四十一位法身大士也感到如來福田的震動。爲什麼？他沒有證得究竟圓滿的果位，當然都包括在其中，等覺菩薩都不例外，這才合情合理合法。
震動是必然的。但是也有遇到「佛福田」無動于衷，有沒有？有，太多太多了。那爲什麼？他不相信，他不能接受，這是什麼道理？佛在經上說業障太重，遇到了不信。這個地方有法師在這邊講經，不聽；這個地方有佛的經教在此地，不看，根本就不接觸。這叫什麼？這叫沒有緣。佛度有緣人，有緣人有明顯的感動。由此可知，阿賴耶裏面善根福德的種子一定有，過去生中曾經聞到佛法，這一生中又遇到，他就會有感動。
佛幫助衆生覺悟回頭，難，不是一樁容易事情，「佛氏門中，不舍一人」。不管怎麼樣難，佛是生生世世照顧你，佛恩普大，比父母大。父母照顧我們一世，佛照顧我們生生世世，從來沒有間斷過。不管我們接受、不接受，我們喜歡或者排斥，佛從來沒有離開過我們。這一生雖然他不能接受，剛才我們所說的，不聽經、不看經、不接觸佛法，佛照顧到了沒有？照顧到了。用什麼方法照顧？他看到佛像，他看到學佛的人，他聽到阿彌陀佛的名號，聽到觀世音菩薩的名號，「一曆耳根，永爲道種」，這就是佛對他的照顧。
阿賴耶識裏面種種子，沒有種子的人給他下種，當然這一生不能成熟，來生後世或者多劫之後這個種子起現行了。像佛在《法華經》上舉了個比喻，有一個年歲很大的人想出家，出家要有善根，佛叫他這些大弟子來看這個人能不能出家？那些大弟子都是阿羅漢，阿羅漢的他心、宿命可以知道五百世前，五百世後。一看這個人五百世都沒有善根，跟佛沒有緣，都搖頭。最後佛說他行，他在無量劫前，那不止五百世，阿羅漢不知道。無量劫前他是一個樵夫，在山上砍柴遇到一只老虎，老虎很凶，他爬到一棵大樹，爬到樹上，老虎不會爬樹，他爬在樹頂上叫了一聲「南無佛」。世尊說就是這一個種子，多生多劫之後今天他遇到我，在我這裏得度。世尊給他剃度了，以後證阿羅漢果。
金剛種子非常可貴，不能輕視。今天佛法在世間的宣揚這麼樣的普遍，雖然很多很多人都不相信，你問他佛知不知道？知道。都知道一個佛，那就行了，阿賴耶裏頭有種子了。那我們學佛的人很清楚，你有種子你將來一定會成佛，你將來一定會入佛門，不定在什麼時候。或者在你這一生的晚年，或者在來生，或者在後世，或者像釋迦牟尼佛說的一樣，無量劫之後你遇到佛菩薩，你成就了。所以佛在這個世間對于沒有佛種的人給他下種子，已經有佛種的人幫助他繼續增長，繼續增長也不是一世、二世，也是生生世世慢慢培養的。
這一生當中開悟的、證果的、往生的，那都是什麼？生生世世這個培養成熟了，佛法裏面講根熟衆生；他要沒有成熟，這一生當中遇到再好的緣都不能成就。我們看到好的老師，真善知識，真正殊勝的佛門道場，這裏頭親近老師的人很多，有有成就，有沒有成就，這是很顯然的例子！有人有很大的成就，有人有小成就，各人的因地心不相同，各人修行勤惰不相同，各人信心不相同，各人願心不相同，各人勤惰不相同，所以果報差別很大很大。總的一句話說，都被「佛福田」震動。所以這一句話還是能夠講得通，遍動群機，這群機從法身菩薩到十法界。
我們的學習是要認真努力，落實經教的教誨。我們如果果然都把它做到，落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，你真正有福。你的福田也能叫周邊跟你接觸的人動容，你能感動人。一些學佛、不學佛的人跟你接觸，都會受你感動。你的誠意動人，至誠感通，真誠到極處，自自然然能夠感動。所以在自己身體，像我剛才所講的，我們用心理治療自己的疾病，跟身體每一個器官感動，每一個細胞感動，很容易恢複健康，不容易生病。對外面，對你的家人，對你的親戚朋友，鄰裏鄉黨都會有感動；沒有感動，是自己做得不夠好。
在中國曆史上，諸位都知道有個舜王孝感天地，二十四孝擺在第一位。感天地，那就是佛經上講的「境隨心轉」，能轉境界。叁年家庭和睦，他的父母，後母生的弟弟妹妹都受感動，家庭和睦，真的家和萬事興。鄉村裏面人都被他感動，人人都學了禮讓；在之前，這些人多少都還有意無意想占別人一點便宜。受了舜的感化，人人都學到禮讓，不爭，彼此相讓，這個社會多麼和諧、多麼美好。這些事傳到國君那個地方去了，那時候國君是堯王，堯王聽到這麼好的一個人，很少聽到，就派他九個兒子跟他做朋友，觀察他是不是真的？果然不假；堯王又把兩個女兒嫁給他，更深入細微的去觀察，是真的不是假的。最後堯王請他出來爲國家服務，最後把王位讓給他。
所以，能修身就能齊家，能齊家就能治國，能治國就能平天下。平是公平，對待其他的國家都能夠平等對待，和睦相處，舜做到了。憑什麼？古聖先王一句話，「至誠感通」。至誠心是真心不是妄心，以真心對自己，這真心就是我們常常講的，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。舜沒有別的，舜就是有這個心百分之百，真誠百分之百，清淨百分之百，一直到慈悲沒有欠缺，做得那麼圓滿。極惡的人都被他感化，這是教育。教育要把惡人轉變成好人、轉變成善人，把邪知邪見轉變成正知正見，把愚人轉變成智慧的人，把凡人轉變成聖人，教育成功。教育裏頭不會這個不行不能教，放棄了，開除了，這是自己沒有德行。自己有德行，遇到這樣的學生，自己反省：我自己不夠，他是我的老師，他來提醒我我不夠，我還要認真的來修養，等我的德行智慧向上提升，那就被感化。沒有他，你怎麼知道自己還不夠？你看到那裏還有轉不過來的，自己不夠！要認真努力加功用行，勇猛精進才能夠普度衆生。現在時間到了，這一首偈我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁九叁卷》全文閱讀結束。