大方廣佛華嚴經(第一叁九四卷)

　　 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」第五福田甚深，目首菩薩偈頌最後一首，第十首：

　　【譬如大火起。能燒一切物。佛福田如是。燒一切有爲。】

　　偈頌十首，後面九首都是比喻，這一首是比喻「大火普燒，終歸寂滅」，這才到究竟圓滿。清涼大師在注解裏面告訴我們，「又此五喻，喻滅惑智二障」。惑障就是煩惱障，智障是所知障，通常佛法裏頭講的二障，二障是煩惱跟所知。五喻就是從前面第六首藥喻，第七日喻，第八月喻，第九大風普震，跟最後這個是大火普燒，這是講這五種喻。五種喻都是比喻斷煩惱成智慧，轉識成智。煩惱障裏面有見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱；所知障裏面跟無明、塵沙是分不開的，所以無明跟塵沙兩種煩惱都具足，唯有見思是純粹煩惱障。

　　煩惱要是不斷，實在講，在大乘佛法裏面轉識成智、轉煩惱成菩提，怎麼樣把它轉過來，用什麼方法轉過來，諸位要知道。佛教導我們的方法就是戒定慧叁學，戒是最初方便，定是轉業障的樞紐，慧開了就轉識成智。我們要想轉煩惱成菩提，煩惱是六道輪回生死的根本，完全是事實。永嘉大師在《證道歌》裏面說得好，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，這句話說明了宇宙人生的真相。凡夫迷失了自性，把夢當作真的。那我們現在處在什麼狀態？處在夢中，夢中境界沒有一樣是真實。現在這個現實的環境裏面，我們有沒有能夠覺察出來沒有一樣是真實，包括我們的身體？事實真相是什麼？現代的科學家也發現，雖然發現還是迷惑，這個問題《華嚴經》後面會討論到，就在這一品。爲什麼覺察到了還轉不過來？煩惱習氣太重，佛門常講業障太重，所以你轉不過來，也就是明知故犯。

　　科學家最近發現是什麼？發現時間、空間不是真的，這個發現是很了不起。他說時間跟空間在某一種條件之下都等于零。空間等于零就是沒有距離，這《華嚴經》說得很多，時間要等于零，沒有先後，那才叫事實真相。第二個發現這宇宙從哪裏來的。這宇宙裏頭的森羅萬象，現在科學家多數人都接受宇宙是爆炸而發生的，那到底是什麼東西爆炸？科學家最近找到爆炸的原點，這個原點很小，小到我們沒有法子理解它。這我們在講席裏面多次報告過。科學家用個比喻來說，小到什麼程度？他說頭發，我們把這個比喻一根頭發，頭發切斷，切斷這裏有個平面，我們的頭發是圓的，這一個平面它的直徑可以排列原點排多少個？他說一百萬後面有叁個億，億億億，一百萬億億億個宇宙的原點。這麼小當然我們肉眼看不見，這是一根頭發切斷，它的直徑，不是全面，一根直徑排列一百萬億億億個宇宙原點。這個原點爆炸出來之後就是這個大宇宙，我們現在所謂是宇宙。你看看無量的星球，無限大的空間。

　　今天人類發明的科學技術，奈米，像現在的晶片小小的一片，大概像指甲這麼大，可以容納一部《大藏經》，我看再過幾年可以容納一部《四庫全書》，不可思議！大小不二，沒有大小，可是要比起宇宙的原點，那差得太遠太遠。宇宙原點那麼小，我們肉眼沒法子看見，它裏面包容著整個宇宙。今天一個小小晶片(指甲大的晶片)，裏面能夠容納幾百萬個字，甚至于幾千萬個字，一點都不希奇，這是事實真相，這是科學最近的發現。

　　我們回過頭來再看《華嚴》，科學家發現的是當然，這事相，裏頭到底什麼原因，也就是它的所以然我們還是迷惑，還是沒有辦法理解，佛知道其所以然。原點到底是什麼，佛知道，經典裏面講得很透徹。科學家發現的，在我想象中一定是數學推算出來的，原點有沒有發現？沒有，顯微鏡也看不到。一根頭發的平面上要排列一百萬億億億個，太小了，今天的科學技術還沒有辦法來觀察到。這在佛法裏頭有沒有說？有說，那個原點就是法相宗裏面講的相分。

　　相分從哪裏來的？相分是從見分變現出來的。見分不是物質，相分是物質，見分跟相分同源，我們今天講唯心、唯物，唯心是見分，唯物是相分，心跟物是一個根變現出來的。那個根是什麼？那個根在唯識裏面講自證分。自證分是法性的本體，心跟物都是它起的作用，作用不是真的，體是真的，永恒不變。它是不是爆炸？佛法裏頭沒有爆炸這種說法。佛法裏面，《華嚴經》也是法相宗重要的經典，法相宗是六經十一論，《華嚴經》是其中之一部。佛在經論裏面講宇宙的真相，「唯心所現，唯識所變」。這麼複雜的東西，你看這八個字把它講得清清楚楚、明明白白，心現識變。這個心不是唯心、唯物的心，唯心、唯物的心是第二義，這叫第一義。

　　法性有體、有相、有作用，我們通常講法性，講體，精神跟物質都是屬于現相，是它現的。現出來這個現相爲什麼會有這麼多的變化？這個變化就是佛家講的「十法界依正莊嚴」，我們講宇宙之間森羅萬象千變萬化，爲什麼會有變化？變化是識起的作用。性起作用沒有變化，識起作用就有變化。識是什麼？識是迷失了自性，也就是煩惱，有煩惱就有變化。所以大乘教裏佛常講「一切法從心想生」。這個心想就是識在起作用，想什麼它就現什麼，想什麼它就變什麼。這說得很玄，一般人很不容易理解。

　　古時候的人，佛說法，這一說他們就懂，他們就明了，我們不能不佩服，我們跟他比，望塵莫及。在我們現前的社會必須要什麼？你拿出證據來看，我才會相信，如果拿不出證據，我們不能接受，說你什麼？迷信，無稽之談。好在最近這些年來，我們很感謝日本江本博士，他用科學的方法做實驗，證明了「一切法從心想生」，太難得！所以我看到這個報告非常歡喜，這個世間人可以相信想什麼變什麼。他用什麼做實驗？用水做實驗。水，我們知道水是礦物。我們一般講它是無情的，礦物，居然從水結晶裏面發現水它會看，它會聽，它懂得人的意思。我們以善的意念對待它，它的結晶變得非常之美；不善的意思對它，它現出來的結晶就很醜陋。他做了十年，照片有幾十萬張，我去參觀，他拿來給我看，發現什麼？發現最美的圖案就是「愛、感謝」。

　　所以愛跟感謝，不管你是用哪一種的語言，我們世界上語言很多，無論是哪一種文字，水它都能看得懂，這奇怪！都能呈現出最美好的結晶。我們不懂這個世界上其他國家、族群的語言，水懂；我們不認識那些文字，水都認識，不可思議。從這個地方，我們就真正把佛經上所說的「一切法從心想生」證明出來了。所以我跟江本博士說，佛經上有這個說法，你現在把它證實。但是佛經上說，所有一切物質，凡所有相都有見聞覺知，就是說它都會看，都會聽，都懂得人的意思，都有見聞覺知，而且是都有色聲香味。我說你今天的實驗是把色相顯示出來了，它還有聲音、還有香、還有味，你還沒有能實驗出來。不但水有，泥沙、微塵都有，所有一切物質都有，他很驚訝。我說這是一個很好的開始，你繼續努力，證明一切法從心想生。

　　從他這個實驗，我們對于佛經上講的極樂世界、華藏世界跟我們這個娑婆世界，我有更深一層的認知。所有一切世界平等的，我們這個世界跟極樂世界平等，跟華藏世界平等的，爲什麼？唯心所現，那怎麼不平等！但是娑婆跟極樂苦樂差別太大太大了，那是什麼原因？那是從心想生。你們能不能懂我這個話？極樂世界上那裏的人，經上講都是「上善之人」，不是普通的善，上善！經上說得很清楚，皆是「諸上善人俱會一處」。你看他的心是善的，思想是善的，言論是善的，行爲是善的，所有一切境界都變得非常美好，從心想生。我們今天這個世界，中國人講氣氛不好，外國人講磁場不好，磁場就是氣氛，爲什麼？我們居住在這個地球上的衆生，特別是人，思想不善、心不善、念不善(念頭不善)、言不善、行爲不善，所有一切萬物都變成最醜陋的，就是這麼個道理。江本博士給我們做了證明，所以娑婆跟極樂不二。

　　這些年來我提倡叁時系念佛事，因爲它跟淨宗有密切的關系，這個儀規是中峰禅師做的。他裏面的開示就講得很好，「彌陀即是我心，我心即是彌陀，極樂即是此方，此方即是極樂」。極樂世界在哪裏？也許同學們曾經聽說過，古人有說「唯心淨土，自性彌陀」。這句話就是說明什麼？說明時間、空間等于零，科學家是剛剛發現，沒有辦法落實，佛法裏頭已經落實了。所以只要我們把二障煩惱轉過來，也就是把我們這不善的心轉變成純淨純善的心，不善的念頭轉成至善的念頭，不善的行爲轉成純善的行爲，這個世界所有山河大地統統都轉變了，就像極樂世界所講的琉璃世界，七寶莊嚴。七是表法的，不是數字，代表無量，無量衆寶莊嚴。一切法從心想生，善心生極樂世界，不善的心變成娑婆世界，六道、叁途、地獄不善的念頭變現出來的，這麼回事情！我們不能不知道。

　　所以前面，此地講五喻，就是從第六到第十這五首偈，這五首偈都是教導我們破二障，轉煩惱成菩提，我們自己要善學。就是你會學，學一定要真幹，聽了之後懂得佛所說的意思。最重要的，把我們過去錯誤的觀念修正過來，這就是佛法裏頭講的正知正見。我們的知見裏面夾雜著自私自利，夾雜著貪瞋癡慢，夾雜了名聞利養，夾雜了五欲六塵的享受，這個心就變成了妄心，就變成嚴重的染汙。學佛，學佛是什麼？學佛就是我們要向諸佛菩薩學習，他們有方法把這個染汙除掉，恢複清淨心，恢複純善的心。

　　我們中國古人，這是佛法沒到中國來的時候，中國古人就講到，《論語》、《孟子》裏頭都說到。孔夫子、孟夫子那個時代佛法沒到中國來，中國這些古聖先賢講到人性本善，「人之初，性本善」。本善那個善不是善惡的善，善惡的善是相對的，是第二義，本性本善是第一義，不是相對的，就是跟佛法講的法性是一個意思，法性不是相對的。講到見分…

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