..續本文上一頁不聽話，先學小乘，後學大乘。大乘是建立在小乘的基礎上，就好象讀書一樣，先讀小學，再讀中學，再讀大學，循序漸進。你說我小學、中學都不要，我一下就念大學，這不可能，哪有這種道理？佛的話就是這個意思。
佛教從漢朝，後漢明帝，漢明帝永平十年(公元六十七年)傳到中國，到現在將近兩千年了。經典正式大量的翻譯，從漢明帝那個時候起一直到南宋，八百年間譯經的工作沒中斷。有一些是印度的大德到中國來弘法帶來的，有些是中國的大德不辭辛勞到西域、到印度去學習，學成之後帶回來。大量的翻譯，國家在操作，不是個人，所以有這麼完整的典籍我們今天可以讀到。
宗派是在隋唐時候陸陸續續建立，大乘八個宗派，小乘兩個宗派。大概大乘八宗說起來一般人都很熟悉，小乘這兩宗說出來也沒有印象，小乘是成實宗、俱舍宗。小乘這兩宗唐朝中葉就衰了，它們從建立到衰，大概不到一百年就衰了，以後就沒有了。這是什麼原因？那中國人就是不從小乘學起，直接就學大乘，是不是違背了世尊的意思？沒有違背。中國學佛的這些學人，無論在家出家，沒有一個不讀孔子書的，幾乎沒有一個不讀老莊書的。所以中國這些學人都有儒跟道的基礎，儒家、道家代替了小乘，所以中國人可以直接入大乘，很輕松、很容易、很方便，道理在此地。流傳到今天問題出來了，現在在家、出家同修不讀儒書，也不讀道教經典，直接就入了大乘，結果變成什麼都不是，今天佛教的衰，原因在此地。我跟李老師十年，李老師知道我們沒有儒、道的基礎，所以他老人家跟我們上課是儒跟佛並重，補習。每個星期有一堂儒學的課程，一堂佛學的課程，我們這才真正得到一點受用。
現在這個社會亂了，這種亂的現象，實在講，跟孟子那個時代非常相似。孟子是生在戰亂的時代，戰國，中國曆史上的戰國！戰國就是天天打仗，這世界上沒有太平日子。可是今天這個戰爭，由戰爭引起的災害超過孟子那個時代一百倍都不止。因爲那個時候沒有槍炮，射遠的只有弓箭，弓箭能夠射多遠，這是我們知道的，所以還有地方可以躲避災難；深山大川人迹罕至的地方，還能躲避這些戰禍，現在在我們這個時代沒有法子躲避。尤其是科技雖然是進步，帶給我們的染汙，我們所承受的災害，水的染汙，食物的染汙，乃至于空氣的染汙，這在戰國那個時候沒有的，現在有了。我們現在所受的災難，確實超過那個時候百倍都不止，總是幾百倍，我們是活得可憐，無處可以逃避。
現在戰爭爆發就太可怕！核武、生化的殺傷力，你到哪裏去找逃避？所以外國宗教裏頭講世界末日，這真的不是假的，我對于這個深信不疑，只有我們人真正覺悟、回頭了，那才能得救。一切苦難、災害真正的原因，就是這經文裏頭所講的迷惑、造業、受苦。如果能有善巧方便破迷開悟，我們都覺悟了。覺悟之後，我們就放下自私自利、放下名聞利養、放下貪瞋癡慢，與一切衆生平等對待，和睦相處。和睦、和愛、和敬真能落實，這世界多美好！
這是清涼大師給我們說明前面四首是善巧隨機。真正做到善巧隨機必須有戒定慧的基礎，那今天我們怎樣幫助自己？怎樣幫助別人？這才不得已提出了《弟子規》的學習。《弟子規》是儒家的根，爲什麼不從四書五經？四書五經做不到。我常講四書五經是儒家的枝葉花果，很好看，很美。我們現在的人讀四書五經，說老實話，不但學不到它的東西，連對它的真善美欣賞能力都沒有，所以這個書展開卷讀不下去，沒有興趣。現在人興趣是什麼？電視、電影、電腦。最有興趣的暴力色情、殺盜淫妄，對這個有興趣，這還得了！這不僅是染汙，這是嚴重的造業，造業哪有不受果報的道理。這個果報就是世界末日，你說多麼可怕。
所以我們提倡找儒的根、找佛的根，這些大乘經論，套一句佛法裏面的話，如果沒有深厚的善根，聽不進去。你想想看，戲院、電影院、歌舞場買票進去，那個買票都很貴，都有那麼多人去看；我們這講經有幾個人來聽？你就曉得，不能比！從這個地方，你就能夠觀察到現在人的心他想的是什麼，他念的是什麼，再聽聽他說的、他做的，然後你再想想世界末日可不可能？天災人禍爲什麼這麼頻繁？都是有原因的，都離不開因果的關系，善因有善報(善果)，惡因有惡報。
所以我們講到善巧隨機，這才特別拈出儒家的《弟子規》，佛法的《十善業道》，這兩樣東西要普遍的推展，大力的去宣揚，提倡孝親尊師，提倡平等對待、和睦相處。從哪裏做？從自己本身做起，不要要求別人。本身真正做到象樣子了，自然能夠感動別人。孟夫子說得好，「行有不得，反求諸己」，這是中國古聖先賢傳下來的教誨，一定要從自己本身做起。要落實，圓圓滿滿落實淨業叁福，以這個基礎念佛往生，你才有把握，一絲毫沒有懷疑。孝親尊師、慈心、修十善，從這個基礎上再提升，才是叁皈、五戒、威儀，那才是小乘。你看小乘的基礎，沒有這個，那小乘學不到。有小乘，然後才能夠真正「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是佛教導我們修學的程序、次第，我們要懂，不能夠躐等。
今天人家問我，從哪裏下手？從《弟子規》下手。《弟子規》要做不到，你無論用多少時間、多少精力去學佛，還是得不到結果。一定從《弟子規》、從十善業百分之百的落實，你是經上所稱贊的「善男子、善女人」，這是講到善巧隨機。終極的目標是教你證得究竟的佛果，究竟佛果是什麼？是無爲，就是這首偈子裏頭所說的：
【譬如大火起。】
『大火』是比喻智慧，般若智慧。
【能燒一切物。】
這『一切物」就是指的二障，煩惱障跟所知障。障是迷惑，迷惑他就造業，造作一切善不善業；造善業，叁善道，造惡業，叁惡道，這就是六道輪回。你造作六道輪回的因，一定就受六道輪回的果報，這叫苦！迷惑造業在六道裏頭受苦。「能燒一切物」，就是惑業苦都被智慧之火燒盡了，這個意思懂了嗎？智慧能夠消滅迷惑，能夠消滅造業，能夠消滅六道輪回的苦報，這就指的一切物。一切物就是這個意思，就是惑業苦、就是六道輪回。轉六道爲極樂世界，就像中峰禅師所說的「此方即極樂，極樂即此方」。只要你有智慧火起來了，這個地方就變成極樂世界；沒有智慧，那你還是起惑造業，這個地方就變成六道輪回。
物質實在講沒有苦、沒有樂，就像水一樣，江本勝博士用水做實驗一樣，水本身沒有苦樂，沒有善惡。但是我們用善念去對它，它就變得很善；用惡念對它，它就變得很惡。你從這個實驗推展到虛空法界，山河大地，森羅萬象，沒有一法說跟我們的起心動念沒有關系，那你就錯了，統統有關系。所以你懂得這個道理，江本博士說得好，他說宗教裏面這些人，吃飯之前，吃東西之前，他一定要禱告，他說很有道理。禱告這個心善心、善念，你所吃的那些東西，它就變得最美好。他說這跟動念頭關系很大，你沒有禱告，沒有動念頭，那個東西的結晶比禱告的差很多。這是他的報告裏頭都寫出來，他對于這些宗教裏頭的人士，在吃東西之前禱告，他很佩服，這大有道理，非常正確。就是一切法從心想生，時時刻刻、在在處處保持一個善念，善心、善念。
就像佛在《十善業道經》上講的一段最精采的開示，佛告訴我們「菩薩有一法」，有一個方法，「能離一切世間苦」。我讀這句經文真的寒毛直豎，太希有！一切世間苦。那個一切世間是講十法界，不但是叁途六道，十法界。十法界的衆生，雖然是聲聞、緣覺、菩薩，那個菩薩是權教菩薩，沒見性。沒見性就是什麼？見思煩惱沒斷盡，當然有苦；破一品無明，證一分法身，這才真正叫離苦得樂，那是什麼？超越十法界。不但是六道苦，十法界統苦。所以在大乘教裏面，四聖法界叫外凡，六道是內凡，都是凡夫沒見性，見性才算數。在《華嚴經》裏面，圓教初住菩薩見性了，明心見性，見性成佛，就是法身菩薩。天臺大師六即佛裏頭分證即佛，得到這個地位才算是學佛有了成就。你證得阿羅漢，證得辟支佛，證得權教菩薩，都不算是成就，這是講真話，真功夫一點都不騙人。明心見性，自性的般若智慧現前了，就是此地講的大火起了，般若智慧現前，十法界裏面的這些惑業苦統統都燒盡了。
【佛福田如是。燒一切有爲。】
佛是過來人，佛已經將無明煩惱斷盡了，超越了等覺。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，如來果地破盡了，所以這是真正的『福田』。福田裏頭一切有爲法都不存在，我們要問，佛法界裏面還有沒有十法界？還有沒有叁途六道？這些現象還有沒有？有。雖然有這些現象，那爲什麼說佛福田燒盡『一切有爲』？這個境界裏頭有爲跟無爲不二，是一不是二。如果有爲跟無爲對立，不但他沒有證到究竟佛果，圓教初住菩薩的果位他都沒有證得，他在哪裏？他還在十法界，沒有超越。因爲有爲跟無爲是分別，對不對？他分別沒斷，他怎麼能出十法界？有爲跟無爲也是執著，如果他還執著有爲跟無爲，那就是他沒有出六道；不執著有分別，有有爲、無爲的分別，他在十法界，雖出六道在四聖界，他沒有見性。
這些我們都要懂，雖然自己做不到，要知道。爲什麼？我們往生西方極樂世界是生凡聖同居土，到那個地方見到阿彌陀佛，再把自己境界向上提升。佛一樣也跟我們天天講經說法，教導我們，我們現在在這裏已經打了底子，到那時候聽到佛給我們講，有這個印象，容易覺悟，容易提升。這是釋迦牟尼佛的慈悲，釋迦牟尼佛的恩德，給我們打下了基礎，破迷開悟，一定要證到究竟真實的果報，這就是無爲法。
證到無爲永遠不會退轉，永遠不會有變易。那麼證得有什麼好處？有什麼用處？古德有一句話說「無…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁九四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…