..續本文上一頁，我以前初學佛的時候把銀河系以爲是大千世界，一尊佛的教化區。他給我說：不是，他說是個單位世界。他講得也很有道理，爲什麼？日月旋轉是在須彌山的半腰。今天科學家告訴我們，太陽系是繞著銀河系旋轉，黃老居士講的話有道理，那麼銀河系真的就是個單位世界。
銀河系是個單位世界，那這個可觀！一千個銀河系叫一個小千世界，阿羅漢的天眼能夠看一千個銀河系，一千個銀河系，他看起來的時候就像看掌中庵摩羅果，就像看面前一樣的看得那麼清楚。今天我們的科學技術還做不到，雖然太空望遠鏡也不行，也比不上人家天眼。人家用不著這些科學儀器，阿羅漢的天眼可以看一個小千世界。阿羅漢裏面有個很特別的人，阿「少/兔」樓馱，阿「少/兔」樓馱發憤用功，眼睛瞎了，失明了。他是七天七夜沒有睡覺，日夜精進，也證到阿羅漢果。所以佛很憐憫他，教他修一種法，這個法修成之後，他得的天眼，他這個天眼是特別修的，所以稱爲「半頭天眼」，他的能力能夠看一個大千世界。
一個大千世界是多少個小千世界？諸位可以算算看。一千個小千世界是一個中千世界，一千個中千世界是一個大千世界，一千乘一千，十萬；他的那個天眼能夠看到十億個銀河系，比普通阿羅漢高，他那個天眼能力差不多是菩薩，到權教菩薩。愈往上去，你見的這個量愈大，到如來果地，他這個見的能力是遍法界虛空界，那是無量無邊無數諸佛剎土，佛看都在面前，就能看得那麼清楚。佛說這是本能不是神話，你自己可以證得，這是本能。
我們本能本來就是這樣的，我們耳聽的力量能夠聽到遍法界虛空界一切的音波，現在能力喪失掉了。遠地方跟朋友們交談，現在都要用電話、用手機，算是相當進步；可是澳洲土著他們還有這個能力，澳洲土著跟遠方的朋友們交流不要用電話，可是他還要用一點定功，他要坐下來，靜坐，把精神意志集中，也就是說分別執著放下，就能夠跟遠方的朋友們交談。不但可以交談而且能夠見到，就好象現在電視傳真一樣，他不需要機械。現在澳洲土著還有一些人有這個能力，可見得這不是假的。我們現在把這些人說之爲特異功能，科學家也肯定他，他這是事實，但是不知道是什麼原因。這佛經上說得透徹，佛說這是我們的本能，天眼開了，也就是他的分別執著有沒有？有，他比我們少。妄念少，分別執著少，他這個能力就現一點，不大，那比阿羅漢差遠了。從這裏我們也能證明佛說的話應當是真實的，不是假的。所以這是知無量心。
下面一首，第九首是用月亮做比喻。清涼大師注解裏面講「淨月遍見，答無量神通，不往而至，隨器現故」。這就是我們中國文人常常描寫的「千江有水千江月」，就這個意思。淨月遍見，這個淨是講淨水，水沒有波浪、沒有染汙，空中的月亮，月影就現在水裏面，舉這個比喻。這是答前面無量神通問。月亮沒來，隨器現故。器是器皿，裝的水，水桶也好、水盆也好，用一個大碗也好，哪個地方有水，晚上就能看到水裏面的月亮。
這裏頭重要的是說「不往而至」，這一句很重要。讀到這一句，使我們想到古大德說念佛人往生，有所謂「生則決定生，去則實不去」，你想想看跟這比喻相不相應？決定往生，有沒有到極樂世界去？沒去，這就像月亮沒有來，現在水中。我們往生到極樂世界，我們也是影現在極樂世界阿彌陀佛七寶池中，同樣一個道理！中峰禅師說「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即淨土，淨土即此方」。這幾句話正是古德所說的「唯心淨土，自性彌陀」。不但自他不二，依正一如，理深！這才是往生的正義。能體會到這一層的人不多，懂得這個道理，念佛叫理念，你理通了。念到一心不亂，叫理一心不亂，理一心不亂生實報莊嚴土。西方極樂世界四土有差別，不是彌陀境界上一真法界有差別，不是，是往生的人品類不齊。往生有明理的、有不明理的，不明理老實念也能往生。所以這個法門很特殊，十方諸佛剎土裏頭找不到，這我們要懂得。能不能往生？真的往生。這個東西「生則決定生，去則實不去」。
我在講經的時候，因爲在這麼多年當中，我們已經開始利用電視了。在過去我們沒有電視，但是我們製作光碟，諸位要看光碟，當然看光碟，早期是看錄相帶，這我們是在二十多年前就開始做。我們有衛星才叁年，二００叁年的元旦才開始，二００四年、二００五年，今年是第叁年，這用電視。總而言之，我們在螢光幕上見面，我們用這個做比喻，大家就好懂。
怎麼叫生則決定生？譬如我們在螢光幕上見面，生則決定生，去則實不去。我們今天在香港，你在其他地區收看，現在我們同步是網路，我們現場網路直播，諸位在你電腦螢光幕上接受網路，我們看到了，是不是生則決定生？去，去實在沒去。你想這個味道。又像我們看電視，這個電視裏頭很多頻道，我們打開一個頻道，這個色相現前，那個現場有沒有來？沒有來。那就生則決定生，去也實不去，從現場裏面已經傳播給我們。所以從這些比喻當中比古人這個比喻更爲親切。
這裏頭有很深的道理，我們跟下面這首偈合起來看，最後一首，「梵王普應，答現無量身，不分而遍，彌法界故」。這首偈就是大乘教裏常說的，像《普門品》所講：應以什麼身得度，他就現什麼身。無時無處不現身，衆生有感，佛菩薩就有應，大梵天王也有這個能力。大梵天王是我們娑婆世界福報最大的，當然這種人都是菩薩化身，所以他有能力現身。
那麼他的現身，這個注解裏頭，清涼大師怕我們看到這個《疏》文體會不到裏面的意思，再作注解，注解的注解叫《鈔》，「不分而遍等者，即出現品意」，《華嚴經．出現品》在後面有說到這樁事情。「彼身業中雲，譬如梵王住自宮」，住在他自己的宮殿；「普現叁千諸梵處」，就是叁千大千世界；「一切人天鹹得見，實不分身向于彼」，我們一般講分身，確實並沒有分身；「諸佛現身亦如是，一切十方無不遍，其身無數不可稱，亦不分身不分別」。實在講，這個道理現代科學家發現了，在我們想象當中可能是從數學上推論出來的，時間、空間不可得。但是這樁事，佛在經上已經講得很清楚，時間、空間不是真的。
法相唯識，《華嚴經》是法相唯識這個經論之一，法相宗有六部經十一部論，《華嚴》是六經之一。相宗說，我們看相宗入門，就是初學入門的相宗教科書，《百法明門論》，這我們過去很多同學都讀過、都學過，是把世出世間一切法歸納爲一百大類。這一百大類裏面就有時間、有空間，有這兩大類。時間叫「時分」，空間叫「方分」，空間講四方，叫方分。方分就是空間，時分就是時間。在分類裏面，它分在哪一類？分在不相應行法。五法叁自性。
這不相應行法就是它跟心法不相應，它跟心所法不相應，它跟色法也不相應；雖然都不相應，它離不開心、心所、色法。從這裏頭變現出這麼東西來，它一共有二十四法，二十四個不相應。那用我們現在的話來說，這個不相應就是現在人所講的抽象概念，決不是事實。你看看世尊在叁千年前就跟我們講時間、空間不是事實，只是衆生妄想裏面生出來東西，它不是事實。
現在科學家發現，在某種條件之下空間等于零，空間等于零就是沒有距離，所以水中現月沒有距離，梵王的現身、諸佛菩薩的現身，沒有距離。《楞嚴經》上說得好，「當處出生，隨處滅盡」，哪來的距離？說當處、說隨處，不但空間沒有了，時間也沒有了。所以科學講時間在某一種條件之下它也等于零，時間等于零就是沒有過去、沒有未來。科學雖然是發現這個理論，可是怎樣突破時空沒有方法，佛門裏頭有。
時空是什麼？時空就是今天科學家所講的空間維次，空間維次怎麼來的？空間維次在佛法界裏頭稱之爲法界。佛家講的法界就是現在科學講的空間維次，這個東西從哪裏來的？怎麼形成的？佛講得很清楚，從妄想分別執著裏面産生的。那要怎麼突破？你把妄想分別執著放下就沒有了，時空就沒有了。時空都沒有了，這幾種神通的原理，你就清楚了，你就明了了。換句話說，你也就可以證得。梵王如是，諸佛菩薩如是，你我亦如是，一切衆生皆如是！你說這多自在，這得大自在！
千經萬論教我們什麼？除妄想執著而已。真正天天能把妄想分別執著放下一點，那叫真學佛。如果我的妄想分別執著跟去年還是一樣的，我這一年一點進步都沒有，經教上多一點，那是什麼？常識，與實際上的功夫境界毫不相幹，這點重要！你不能夠把妄想分別執著是一年比一年減少，那你學佛你真的是搞佛學，你沒有學佛。搞佛學而不學佛，充其量你得一點福報，你在這個世間可以做一個好人，能夠修一點福報，與了生死、出叁界沒關系。《壇經》上說「此事福不能救」。此事是了生死出叁界的這樁事情，福辦不到，要真實智慧、要定功才能幫助你。
我們想不想在這一生當中完成這樁大事？這個事情要是辦不了，換句話說，來生依舊搞六道輪回，這麻煩大了。輪回在過去生中忘掉了，不談了，就談這一生。這一生，尤其是老同修們，六十以上的人，跟這一般年輕人那個思想不一樣。六十以上，我們進入晚年了，想想這一生，來生還願意再來搞這個嗎？太苦了！我們再看看現在這個世界，縱然是大富大貴，貴爲國王，現在這個世界上還有國王，貴爲總統、貴爲宰相，叫貴！富有千萬，富有億萬，我們見過，他快不快樂？煩惱一大堆。甚至于說，他的日子還不如我，我過得比他快樂，他過得比我辛苦，那麼這個富貴你要不要受？看清楚之後，不幹了，太苦了。
人生向往自由，自由自在，幸福快樂，佛教給我們破迷開悟，離苦得樂，你有沒有得到樂？今天爲什麼大富大貴人家生活那麼樣的辛苦，原因在哪裏？原因是今天社會是亂世。亂世做個縣市長都非常辛苦，你要是冷靜想想，我們香港特首有你這麼自在嗎？沒有！沒有自由。從早到晚他所要見的人、所要處理的事，排得密密麻麻。如果處理不當會受很多人批評，處理得好也沒人贊歎你，也沒人表揚你，這都是事實。你擁有億萬財富，你的行動就不自由，走到哪裏去要好多個保镳，這就痛苦！自己住的房子警衛重重，就像監獄一樣，怕人家害你。換句話說，富貴是得到，自由失掉了，冷靜思惟，得不償失。既然得不償失，不如這個東西不要的好！
釋迦牟尼佛聰明，王位舍棄了，富貴舍棄了，叁衣一缽，到處遊化，得大自在，得大快樂！這才叫絕頂聰明。我們要懂，要能夠體會到，然後你才會真正肯放下，知道那些東西並不好受。而且那都是多生多世修積來的。修積來的，福不圓滿，如果說圓滿，那應該生活在太平盛世，那個時候的皇帝好做，太平盛世！像前清幹隆皇帝，那叫真有福報，爲什麼？天下太平。他的父親、他的祖父、他的曾祖父比他辛苦，要出生入死、要打仗建立這個國家，他是繼承王位坐享太平，真有福報。今天雖然有大富大貴，貴爲天子，沒有幹隆這種盛世，沒有那個安定的社會。那麼社會爲什麼不安定？現在多少人祈求化解沖突，促進社會安定、世界和平，我也參與了一分子。真正要想化解沖突，促進安定和平，除了教學，沒有第二個辦法。
中國這五千年來，雖然有治有亂，但是一般來說，亂的時間還是比較短，治世的時間還是比較長，原因在哪裏？教育。中國有聖賢人，上古時代，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，他們來教導。漢明帝時候佛教入了中國，這是當時帝王派特使到西域去迎請，請來兩位法師摩騰、竺法蘭，帶著佛經、佛像，叁寶具足，佛法僧叁寶都到中國來。中國人因爲受過古聖先賢的教誨，孝親尊師，法師是老師，皇帝尊重，接受了佛法的教誨。所以從此之後，中國主要的教化衆生叁家，儒釋道叁家，這兩千多年來受這種教育。
這個教育的根是在家庭，這中國教育的根本，我們一定認識清楚，家庭教育。所以我說學校教育是家教的延續，社會教育是教育的擴充，到佛教的教育，佛跟道的教育才把人提升，超凡入聖，這個教育才圓滿。雖然說四種，是四而一，一而四，是一體的，不能夠分開的。你要知道根是在家教。我們今天看到整個社會的動亂，原因在哪裏？根壞了，根壞了就是家教沒有了。不但中國，全世界家教都沒有了，這不得了！這樣下去，那就像西方人所說的，這個世界的發展趨向于末日，末日是毀滅，地球的毀滅，人類的毀滅。
所以今天稍稍有覺悟的人、志士仁人應該當仁不讓，要發大慈悲心，拯救苦難衆生。從哪裏做起？從自己本身做起，以身作則，真正要做到「學爲人師，行爲世範」，你是救世主！我自己從哪裏做起？自己一定要從《弟子規》、《十善業道》做起。《弟子規》，儒家的根，《十善業道》是佛法的根，這兩樣東西分量都不大，在我們算文字上來講都算是小部頭的，很小的，在現在人講一篇文章，不是很長的，一篇文章。我把《十善業道經》做了一個節要，我這個節要本還不到一千字，非常重要！字字句句都要落實，然後世出世間法，無論修學哪個法門，你有根！你有根決定有成就；你沒有根，你決定沒有成就。所以這個東西太重要、太重要。
哪一個發心認真學習，這個世間人不見得會贊歎你，諸天善神贊歎，諸佛菩薩贊歎，這肯定的，爲什麼？你跟他們志同道合，他們的慈悲，你來實踐，你來把它落實，他怎麼不歡喜？諸佛歡喜，龍天善神擁護！自己一定要做到舍己爲人，要看破世間，知道社會病在哪裏，一切衆生病在哪裏，對症下藥，來做普度衆生的事業。這是大事，這不是小事，從我們本身做起。如果有機緣教學，一定要從兒童教起，這一代的人迷惑了，希望下一代的人覺悟。小朋友當中，我相信、肯定有很多再來人，只要我們好好的來誘導他。教育一定從自己本身做示範，身教第一重要，言教是其次，一定要以身作則。
所以這後面叁首偈，叁樁事，都是妄想分別執著輕了，能力恢複，一直要到如來果地才究竟圓滿的恢複，這一定要懂得。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，不圓滿！那很了不起，像觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒所示現的等覺菩薩。我們今天在《華嚴經》上看到的都是菩薩，十首菩薩，我的看法那都是古佛再來示現的，決不是真正的四信位的菩薩，不是！他們是現身說法。現無量身，顯無量神通，來幫助我們覺悟。好，這段經文我們就講到此地。後面，我們這個本子還有李長者的《論》，這個《論》也非常的精采，我們明天繼續再學習。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁八四卷》全文閱讀結束。