大方廣佛華嚴經(第一叁八五卷)

　　 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」第四大段說法甚深，這一段最後是李長者《合論》，我們看這一段《論》文。

　　「第四爾時已下六行經」，這是講《華嚴經》的白文。「是文殊問德首菩薩，如來所悟是一法，雲何已下，有十問」。這個我們都已經讀過了，有十問。「如文具明，已下有十行頌」。我們這個本子跟李長者讀的本子不相同，他那個本子是一行就是一首偈，這個偈頌是五言偈頌，一句五個字，四句是一首。古時候這個書，唐朝那個時候還沒有刻版，我們都知道木刻印刷是宋朝時候才有的。李長者是唐朝時候人，那個時候書是用手寫的。但是中國人不能說不懂科學，你看看古人寫的書，每一頁有六行的、有八行的、有十行的，但是每一行一定是二十個字。二十個字當中沒有標點符號，所以二十個字是一行，十行頌就是十首，這我們前面也讀過了。這十行頌「是德首菩薩答」。

　　「于此說頌中，義分爲叁」。這跟前面體例完全相同，第一個是「科頌之意」，第二個「釋菩薩名」，第叁個是「配隨位因果」。在這個地方我們要特別著重因果。世出世法都不離因果，造什麼樣的因感什麼樣的果報，這是一定的。所以這樁事情不但東方人很清楚，知道得很透徹。在美國，我們看到美國二十世紀有一個預言家凱西，這個人是世界聞名。我們看了他的報告，這學佛的同修都知道，他的能力不是他自己的，他那種神通不是修來的，也不是與生俱來的，他是靈媒附身，附在他身上，跟他有緣。這個靈媒雖然不是很高級的靈媒，但是很善良，附在他身上，他可以幫人治病。

　　他這治病一生看了好象是一萬四千多個病例，這些資料非常完整的保存在圖書館，他私人建的圖書館。現在世界上有許多人到他的圖書館研究他的資料。他說過世間任何一個人，在一生當中決定沒有偶發的事情，無論是好事還是壞事，你在日常生活當中所發生的都有前因，過去生中的因，這生當中遇到緣果報現前，他肯定人有輪回。所以我們在澳洲，澳洲學院裏頭有英語這門課程，我們英語的教材就選擇凱西的報告，一方面學了語文，一方面也學外國人所講的因緣果報。所以這是真的。

　　我們學佛，過去我年輕的時候，老師常常提示我們要明因果，你能明因果，你就能改造命運。《了凡四訓》裏面自始至終就是說明因果的理論與果報，袁了凡先生接受雲谷禅師的開導，他明白了，于是一生認真的斷惡修善，積功累德，他後半生的命運完全轉變了。這個本子早年印光大師在世的時候極力提倡，我是深受感動。所以我是接著祖師之後全心全力來流通，我還講過好幾遍。現在我們是希望把這本書編成電視劇，用戲劇的方法來宣揚，正在編劇本，劇本差不多快完成了。我們這套電視劇這一部一共是二十集，劇本應該是有一大半出了，好象有十幾集了，劇本完成之後就開始拍攝。所以因果的教訓不能不知道，我們每個人都能夠創造自己幸福美滿的前途。

　　人的命運操縱在自己的手上，自己可以改變，自己可以創造、可以改造，這是學佛最小的利益。你的命運都沒有轉變，你的佛就白學了；最低限度，你的命運改變過來了，你的佛沒有白學。學佛功德究竟圓滿是往生淨土，即使是凡聖同居土下下品往生，祖師大德告訴我們，都是圓滿的成就！修其他法門，我們這一生當中確實沒有把握。取淨土往生，善導大師講「萬修萬人去」，一個都不漏。這是真的，不是假的。既然是真的，爲什麼李老師又說：一萬個修淨土的人，真正能往生的只有二、叁個？古來祖師大德說萬修萬人去，一個都不漏，這裏頭有沒有矛盾？給諸位說，沒有。萬修萬人去是講如理如法，沒有一個不成就。念佛人所以不能往生，是不如理或是不如法，或者兩個兼有，既不如理又不如法，那就沒法子。理與法都在經典當中，所以我們對于經典要依教奉行。

　　我常常說經典不是讀的，你要懂得裏面的意思，你要把經典的教訓、經典裏面所講的理論變成自己的思想；教給我們修學的方法，從日常生活做人到修行證果都有方法，每部經上都有！我們只要依一部經就行，依照這個理論跟方法認真修學，你這一生當中決定會成就。這個成就是究竟圓滿，不但脫離輪回，而且脫離十法界，無比的殊勝，我們不能不知道。《華嚴經》也是處處指歸西方淨土，你看到末後「十大願王導歸極樂」，大方廣佛華嚴的大圓滿也是歸極樂世界。

　　往生必須具備的條件，《無量壽經》上教導我們「發菩提心，一向專念」，這是最高的指導原則。我們菩提心有沒有發？沒有，想發發不出來，什麼原因？「發菩提心，一向專念」，這講修行最高的一個階段，它的基礎是什麼？基礎是十善業道。我們沒有具備十善業道，所以菩提心發不出來，念佛不相應。爲什麼？心行不善。《無量壽經》正宗分的前面，佛說得很好，從哪裏學起？從善護叁業做起，這一句經文比什麼都重要，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，這叁句是什麼？這叁句就是《十善業道》。《十善業道》還有基礎，基礎是什麼？基礎是《弟子規》。

　　今天淩孜會長來看我，她從北京剛剛回來。在那邊與孔子學會，這會裏面一些領導人討論到怎樣把儒學複興起來，這些人都很熱心！怎樣把倫理道德落實在學校課程當中，給我說了這些問題。我聽了很歡喜，也很感慨！學校教育，在今天全世界，哪一個國家、哪一個地區不辦學校？學校太多了！紮根的教育不在學校。所以我今天跟她說，我們在講席當中也不知道講了多少次，在全世界談到教育，應當是中國第一。中國人重視教育的曆史至少有四千五百年，這是有文字記載的，堯舜。我們相信在沒有文字記載之前已經就很重視了，所以我們概略的估計至少有五千年的曆史，中國人重視教育！

　　紮根的教育在什麼時候？在嬰孩，嬰兒！才生下來一、二個月，他眼睛睜開，他會看了，他會聽了。他不懂事，他也不會走路，他也不會說話，可是他會看、他會聽，他已經在學習。看這些大人，看他那些動作，他在幹什麼？看他們、聽他們在說什麼？他就在學。所以這個「學」的意思，上行下效！看大人怎麼表演，他就在那裏模仿、就在那裏學習。你說這個根多深，這叫紮根教育。所以從嬰孩到五、六歲，這是紮根教育。

　　諸位要知道，《弟子規》不是學校教育，學校不上這個東西，那我們現在爲什麼這麼重視要來學習？我們是補習。我們小時候沒上這一課，所以我們的根爛掉了，我們沒有根，現在我們補修這一門課程，希望把我們的根救起來。我們今天這個課程是補習課程，不能不救；你不救的話，修什麼都不能成就，念佛也不能往生，爲什麼？沒有這個根就沒有十善業，十善業是小學，在佛法裏面是學校教育。所以佛法傳到中國，能夠在中國生根、茁壯、開花、結果，爲什麼？中國教育有根，這個根就是道德教育。這《弟子規》是道德教育，倫理道德。「淨業叁福」裏面第一句「孝養父母，奉事師長」，就落實在《弟子規》裏頭，下面才有「慈心不殺，修十善業」，這《十善業道》。所以《十善業道》前面那個根是孝親、尊師、慈心，慈心就是自愛愛人，這才能接受學校教育。古時候七歲上學，佛門裏面七歲可以出家做沙彌，人家上學了，所以他統統有倫理道德教育的根。我們今天的根沒有了，麻煩在此地。

　　我這個年齡，小時候生長在農村，還有一點點這個教育；大概是小我五歲的人就沒有，他們這一生當中就一絲毫印象都沒有，這生在戰亂的時期。這個道理我們必須要認識，必須要明了。真正有這個認知，我們就會很認真來補習，一定要自己做到，你才能教人，才能影響人；自己做不到不行。所以我們懇切的要求我們道場，從道場的主持人到所有的義工同修，大家互相勉勵，個個都要把《弟子規》做到。

　　蔡禮旭在此地第二次所講的四十個小時，我給同學們報告過，這個光碟送到澳洲，我帶領大衆聽了十遍，一遍四十個小時，十遍四百個小時，我以身作則，帶著大家一起來學習。你要不紮這個根，我們念佛這一生要是不能往生，你說多冤枉，那太可惜了！我都這麼大年歲了，這個世間還有什麼留戀的？沒有了，毫無留戀，一心一意求生淨土，我只有這麼一樁事情。

　　社會動亂不安，人們疏忽了聖賢的教誨，我也遇到這些緣分，不能不說、不能不到處奔走，目的是希望喚醒大家重視古聖先賢倫理道德的教誨。唯有倫理道德的教育才能夠化解矛盾，才能夠化解對立沖突，安定和平才能落實。這是這些年到處奔波。這個月底我還要到巴黎去參加聯合國的教科文組織總部的會議，這個會議是特別爲我開的。我自己心裏想，希望這個會議是我最後一次會議，以後我不再參與了。我這個晚年還有一點時間，應當在攝影棚裏面好好的講經，這是我的專業。世界和平的工作，年輕人起來了，我希望他們接我的這個棒子認真努力去做，有問題來問問就可以了，我不要再到處跑了，這應該是可以做得到的。

　　現在我們來看看李長者他老人家在這個地方教導我們的，「初一行歎所問之義甚深，唯智所知」。這句話意思就深了，確確實實不但是《華嚴經》上文殊菩薩所問的，世法裏面，我們講到最平常的，這也是中國傳統教育裏面的原理原則，五倫八德。中國教育五千年不離這個綱領，五倫是父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，這叫五倫，五論是道！就是講，什麼叫道德？五倫是道。道是什麼意思？道是自然的，不是人爲的，自自然然的法則，不是哪個人創造的，這叫道。父子有親，親、義、別、序、信，我們說兩個字，親、信，一個頭一個尾，這你就懂得了。親、信是德，父子是道，有親，親是德；君臣是…

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