..續本文上一頁家所說的「我思故我在」，他執著什麼？能夠思惟想象的這個是我，身不是我。身不能思惟想象，能夠思惟想象的那是我。這就是什麼？執著識是我。分別想象是第六意識、第七識，第六意識分別，第七識執著，他把這個東西當作我。
真我是什麼？真我是法性。諸佛悟入一法界性，一法界性那是我，具足「常樂我淨」四個意思。八識裏頭沒有這四個意思，常樂我淨找不到，我們身體裏頭找常樂我淨更找不到。這個義理不算很深，不能不知道，在現在一般講這是佛學常識，契入那個境界，那得受用就大！所以不要執著身是我，也不要執著能夠思惟想象的這個是我，那是識。真正我是什麼？真正我是靈知，離妄想分別執著，把這個東西放下了，眼見、耳聽、鼻嗅、舌嘗，見聞覺知，那是真我。那是自性本來具足的，不生不滅，見聞覺知。
你看看江本勝在水實驗裏，水有見聞覺知。大，虛空法界；小，微塵，我們肉眼看不見的，最小的物質，統統都有見聞覺知。見聞覺知是自性，就是佛經講的佛性。見聞覺知是佛性，色聲香味是法性，法性跟佛性是一個性，所以一切物質裏頭都有見聞覺知。見聞覺知不是識變的，與妄想分別執著不相幹，這個道理一定要懂，那才叫真正是我。那我們現在是怎麼樣？現在把真的我忘掉了，迷失了，不承認它是我，把妄想這個東西看得很珍貴，這個東西才是我，佛經裏頭常講「顛倒」。《楞嚴經》上佛的比喻很妙，「認賊作父」，妄想執著是賊，你認爲它這是自己，你不錯了嗎？大錯特錯！
德首菩薩修行，行是行爲，起心動念，我們講思想的行爲，意的行爲；言語，口業的行爲；身體的動作，身的行爲，身語意叁業統統與法界性相應，這叫德首。首是開始，菩薩這個時候叁業與法性相應，就是我們前面講的行道履德，履是鞋子，鞋子踏下去是德，這是真正的究竟圓滿的道德，講到法性跟法相，決定沒有絲毫虛妄，比儒家講得高！儒家講五倫是道，五常是德，從親到信，起心動念、言語造作不離這個原則，行道履德！菩薩這個高，高明極了，與一法界性相應。一法界性，整個宇宙是一體。
我們中國的文字，中國文字決定不能改。古聖先賢造字，發明文字，字裏頭都含無量義，一改變了，意思就沒有了，那就變成像外國的拼音的字母一樣，那裏頭看不出意思，中國文字裏頭含藏著無量的智慧。你看中國最重要的，這教學最重要的，道德裏頭第一德是什麼？孝悌。孝悌是什麼意思？「孝」就是一體。你們看看這個字的構造，上面一半是「老」，是個老字，下面是「子」；老是上一輩，子是下一輩，下一輩跟上一輩是一體，這個字就是此地講的「不離一法界性」，這才叫孝。
「孝」是懂得上一輩，上一輩還有上一輩，過去無始；下一輩還有下一輩，子子孫孫是一體。你看這個字的含義，沒有代溝！一體裏面的德，親愛，哪有不親愛的道理？所以父子有親。這個「親」就是孝道，孝道建立在一體，我們今天講在一體的概念上。講一體的概念，這是哲學的術語，不是諸法實相。佛家講實相，實相是事實真相，不是什麼概念。事實真相是如此，不但父子是一體，整個宇宙是一體，一法界性是整個宇宙是一體，這才講得究竟圓滿。
我們在「孝」這一字裏面看到是「豎窮叁際」、「過去無始，未來無終」，你從這個符號裏頭你能體會到這個意思。知道豎窮叁際，自然就「橫遍十方」，向外擴張就十方，十方叁世是一個生命共同體，一法界性！你的親愛就變成慈悲，慈悲就是無條件的親愛。你那個愛心多大？愛心遍法界，愛心遍叁際。十方叁世充滿了愛心，愛心就是法界性，法界性就是愛心，這才是諸法實相。所以諸佛菩薩應化在九法界與一切衆生和光同塵，行「無緣大慈，同體大悲」，同體就是孝。
「悌」是什麼意思？悌是敬長。年齡比我大的，我尊重他、敬愛他，悌。八德，這兩個字是開端，「孝悌忠信，禮義廉恥」，一切的德行建立在孝悌的基礎上。孝是了解一切衆生、整個宇宙跟我是什麼關系，孝是明了關系，覺悟！知道關系；悌是和睦相處。今天中國所提倡的和諧社會，和諧社會是悌道。倫常八德圓滿落實，稱爲德首。
能行道履德，煩惱要不要去斷？不需要，沒有了，自然就沒有了，這個法子高明。不像小乘，小乘要斷煩惱，你看大乘法裏要不要斷？不要斷，自自然然就沒有了，爲什麼？煩惱是假的，不是真的。戒定慧是性德，這一點諸位要知道，有什麼困難？《弟子規》會困難嗎？一點困難也沒有，它是性德。性德就是一個人做人本來就是這樣子，這有什麼希奇？本來就是這樣。你現在忘了本，完全搞錯了，現在再拉回來，你覺得有點困難，其實本來就是這樣，這是我們應當要曉得。
十善本來就是這樣的，五戒、十戒、二百五十戒本來就是這樣的，佛家講的「叁千威儀，八萬細行」，覺悟的人他本來就是這樣。他要不要一樣一樣學？不要，自然具足！日常生活當中，起心動念所作所爲，你把它記下來，那就是戒律；思想見解，心地戒法，言語造作，律儀戒，都是自然的，沒有帶一絲毫勉強，叫性德，哪來的煩惱！違背了就變成煩惱，隨順的時候，這煩惱都沒有了，都變成智慧，煩惱變成菩提，菩提就是大覺。
「而常修習一切諸功德」。換句話說，起心動念、言語造作全是功德，這個功德也是自然的，稱性的，與法界性相應。法界性是什麼？給諸位說，就是菩提心，就是我們平常常講的清淨平等正覺慈悲。「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，本來就是！這叫做功德。我們今天這個性德迷失了，所以要用修德來把性德再把它顯發出來，用什麼修？「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。我們佛堂這一副對聯，上聯是性德，下聯是修德，以修德顯性德，德首菩薩。
「世界」叫「青蓮華」，這是第五信位的菩薩。修的是什麼？《華嚴經》裏頭，你看全經清清楚楚的給我們分出六大段。這個六大段，十信，我們現在學的十信位，十住、十行、十回向、十地、等覺，六大段！這六大段裏面，每一段又分十個中段，像十信，初信到第十信，我們這個地方的位次是第五信位，這「第五信心」。這十段就是修的十波羅蜜，《華嚴》都是用「十」做代表。初信菩薩修布施波羅蜜，二信菩薩修持戒波羅蜜，叁信菩薩修忍辱波羅蜜，四信菩薩修精進波羅蜜，五信修禅定波羅蜜，六信是般若波羅蜜；往後方便願力智，方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，科目相同。十信位跟十住、十行、十回向、十地完全相同，但是裏面淺深程度不一樣。好象我們在學校讀書，你看我們在學校裏，你上了初中念國文，一年級有國文，二年級有國文，叁年級也有國文，內容深度不一樣；到高中還有國文課，到大學也有國文課，科目相同，淺深不一樣。
菩薩修學，你才曉得十波羅蜜十門功課，主修的，而且在這個地方你能夠看出來，「一門深入，長時熏修」，你看它的味道。而一門深入裏頭又有一個特別狀況在裏頭，「一即是多，多即是一」，譬如初信菩薩修布施波羅蜜，持不持戒？持戒是布施，忍辱也是布施，精進也是布施，禅定也是布施，般若也是布施，沒有一法不是布施，妙極了！這個地方德首菩薩是第五信，修禅波羅蜜，布施也是禅波羅蜜，持戒也是禅波羅蜜，十波羅蜜裏頭統統都是禅波羅蜜，一多不二，主伴圓融。主，主修的科目；伴是什麼？選修的科目。主修這一門，其他所有的法門都歸這一門，所以一即一切。古德常常跟我們講「一經通一切經通」，這個道理我們能夠體會到，一個法門通達，所有一切法門都通達，妙不可言。所以這十波羅蜜在《華嚴經》裏頭至少是重複五遍，十信講，十住又講，十回向還是講，十地還是講這個。信、住、行、向、地五十個位次，不斷在重複，愈說愈深，愈說意思愈廣。從這個地方才體會得宇宙人生的真相。
「禅波羅蜜，心淨無染，無貪愛癡故」。貪愛癡就是貪瞋癡，這是煩惱的代表。無貪愛癡就是無一切煩惱，這前面講的「斷一切煩惱」。煩惱斷，智慧就開了，智慧是本有的，煩惱是障礙，障礙去掉了，智慧怎麼會不現前？障礙、煩惱就像烏雲，今天香港下雨，烏雲遮蓋著太陽，這障礙！天晴了，烏雲沒有了，太陽就現出來了。智慧不要修，障礙去掉，它自然就顯示出來；德能也不要修，福報、相好都不要修，是你自性裏頭本來具足的，一樣都不缺，現在真正要修的是怎樣把障礙除掉。從哪裏除起？這東西你得有程序。
我在講席裏常常勸導同學，要知道從哪裏除起，我說了十六個字：自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，十六個字，要從這十六個字上下功夫。這十六個字統統沒有了，你的菩提道上第一關通過了。第一關是最難突破，第一關突破之後，往後一切就很順利了，頭一關是最難破。說老實話，我們過去生中生生世世修行，這一關就是沒破，所以還是搞凡夫。這一關突破就證須陀洹果，《華嚴經》上初信位的菩薩，十信的初信，你說這個重要不重要？你還能有自私自利的念頭嗎？你還可以有自私自利的行爲嗎？無量劫到今天被這個東西害了，害得這麼慘，你還不覺悟！那要怎麼辦？起心動念爲衆生想，你才能突破，沒有一點私心，決沒有爲自己利益想，念念爲一切苦難衆生想。
苦難衆生可憐，他爲什麼會受苦受難還在造惡業？無知！不了解事實真相。事實真相就是佛經上講的諸法實相。所以起惑(起惑就是迷惑)、造業、受報，這就是輪回的原理。爲什麼會有輪回？就是因爲這麼一個緣故，受報的時候又迷惑，迷惑時候當然造業，不斷的在循環，沒有辦法超越。我們今天是非常非常的幸運，聞到佛法，有這麼一個好機會來學習大乘，把這樁事情總算搞清楚、搞明白了，現在欠的功夫，我們認真努力把這十六個字消除。這十六個字的消除，說起來容易做起來難，難在哪裏？習氣太深。所以認真努力去幹，念念爲別人想，事事都爲別人想，自己真正做出世間人所說的犧牲奉獻。
布施波羅蜜，布施就是舍，諸位要曉得，舍後面一定有得。「舍得」是佛學的名詞，這個術語是從佛經上來的，舍得！舍得這裏面有很深的意思，你舍，舍是因，得是果。你舍財，你得財富；你舍法，法布施，舍法，你得聰明智慧；你舍無畏，你得健康長壽。無畏是什麼？幫助一切衆生遠離恐怖、遠離憂患，這叫布施無畏。從哪裏做起？從飲食做起，飲食是不食衆生肉，這是無畏布施。讓一切有情衆生對你生歡喜心，知道什麼？你不會殺它，你不會吃它，你不會害它，這叫布施無畏。一切衆生對你畏懼的心沒有了，這個果報得健康長壽！你願不願意布施無畏？遇到衆生有苦難，總是盡心盡力協助他、幫助他，不能置之不問，這不可以！
所有苦難裏頭，那個根是教育。所以釋迦牟尼佛，佛菩薩爲我們示現的幫助一切苦難衆生，從根本下手，根本下手就是教學。所以教學這樁事情，叁種布施具足。教學要用我們的體力、用我們的精神，用體力、用精神，這是財布施。財有兩種：一個是外財，一個是內財，內財就是身體，我必須要用身體來幹這樁事情，所以這是屬于財布施，內財布施。我們所表現的這個形象，做一個很好的樣子給大家看，讓大家看了之後生起信心，生起羨慕的心、生起效法的心，這都是屬于教學，身教，言教，法布施。我們身教、言教的內容裏面就有無畏布施。這一舉叁面都做到了，果報？果報是財富不缺乏，聰明智慧增長，健康長壽。知道這種殊勝的功德利益，天天幹，樂此不疲。釋迦牟尼佛做了一輩子，說法四十九年，講經叁百余會，這是我們應當要效法的、要學習的。這是有舍就有得。
舍得更深一層的意思，你得到了，得到了也要舍。把你得到的還是要舍掉，可不能留！不可以留財，也不可以留法，健康長壽也不能留，你就會得無量壽。你要在這裏起分別執著，健康長壽還是有限的，隨你修積多少總有數量；如果你統統都放下了，得無量壽，財，無量財，智慧，無量慧，壽命無量壽！你得的是無量的，爲什麼？跟法界性相應，法界性是無量的，有道理，不是隨便說說的。所以大乘教真正是不可思議，真正是殊勝無比，爲什麼？這才第五信位的菩薩，就到這樣深、這樣圓滿的境界，小乘比不上！小乘四果羅漢都比不上，辟支佛比不上，權教菩薩比不上。大乘圓教，五信位不是很高，整個學程五十二年級，他才五年級，我們講小學，已經這樣高的境界，這樣殊勝的境界，怎麼不令人羨慕！
那麼你要這樣學，自私自利放下，名聞利養決定不能貪著，隨緣度日，隨緣而不攀緣，無求！有好，沒有也好，沒有一樣不好；順境好，逆境也好；善緣好，惡緣也好，沒有一樣不好。真的是佛經上講「日日是好日，時時是好時」，我續了兩句「人人是好人，事事是好事」。要緊的是轉境界，不要被境界所轉，你就成功。好，今天時間到了，我們就講到此地。這段文還沒講完。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁八五卷》全文閱讀結束。