大方廣佛華嚴經(第一叁八六卷)
諸位同學，請看「菩薩問明品」第四大段，說法甚深。
末後李長者的開示，我們學了叁分之二，後面還有一段，在「釋菩薩名」。我們把釋菩薩名這一段文念一念，「二釋菩薩名者，名德首者，爲明此位，不離一法界性，以消癡愛，及一切煩惱，而常修習一切諸功德，名爲德首。世界名青蓮華者，明此第五信心，是禅波羅蜜，心淨無染，無貪愛癡故，此是東北方」。昨天我們講到這個地方，今天接著這裏看，這是把方位指出來，東北方，下面還會說到。
「佛號明相智，明此位」。此位就是五信位，就是德首菩薩。「進修之果，得法心淨故，如艮位，寅醜兩間，明相現故，故佛號明相智。用此方隅，以表禅定法故，以東北方是艮，艮爲山，山表安靜不動義，是禅定義故」。我們就念到此地，這是一段。這個方位，《百法明門》裏面所講的「方分」，時分跟方分都是抽象的概念，沒有真正的事實，所以在《百法》裏面稱之爲不相應行法。這個不相應就是我們今天講的抽象概念，不能說沒有也不能說有，現在人講的空間跟時間的觀念。東北是方向，比喻第五禅波羅蜜，清淨無染。
「佛號明相智」，這佛的德號也是表法的，明相是太陽還沒出來，天空已經很明亮了，這是叫明相。早起的人能看到，睡覺睡到太陽出來才起來，那就看不到了。智是般若智慧，般若智慧從哪裏來的？從禅定得來的。所以禅定功深，這個慧將開未開，我們一般人講，這個人的功夫達到開悟的邊緣了，但是他還沒有開悟，這個時候就是此地比喻講的明相現前，將要開悟了。這就說明禅定功夫很得力，定能生慧。
這個地方我們一定要知道，戒定慧是性德，是一切衆生自性本來具足的。諸佛如來給我們所說的一切經，一切經是什麼？一切經就是戒定慧。所以世尊這一代時教，四十九年所說的一切法，後人把它歸納、歸類分做叁藏：經藏、律藏、論藏，這分爲叁藏。律藏就是戒學，經藏是定學，論藏是慧學，這個分法實在說很難分，爲什麼？佛無論說大小乘，無論說什麼樣的經，長的也好、短的也好，最短的像《般若心經》，二百六十個字，叁藏具足，裏面有講定、有講戒、有講論，統統具足，沒有不具足的。那怎麼個分法？古人分的標准，就是這叁樣東西在這一部經上，哪一種說得多，分量多的就把它歸到哪一類。如果講定講得多的歸到經藏，實際上它有戒律、它有慧；如果議論多的，那就歸到論藏；如果講戒講得多的，那就歸到律藏。
所以諸位一定要曉得，經律論叁藏，無論大小本的經典，我們講文字長短，叁藏統統具足。這個分法是後人分的，世尊在世沒有分，不但沒有分，世尊在世的時候沒有經典，這個道理要懂。任何一個人向世尊請教，我們今天講請法，請教，世尊爲他說法，教導他，都是叁藏具足，只是看哪一方面說得比較多幾句，後人根據這個分法。
因此，小定開小智慧，大定就開大智慧。「煩惱輕，智慧長」，這我們佛門常說的，你煩惱能輕一分，你的智慧就長一分。這在我們自己學習過程當中有很深刻、很明顯的體驗，只要你真幹，锲而不舍，對于世緣要放下，世間這一切人事跟環境都不可以執著。這個放下不是一下就放下的，那是不可能的，分分放。譬如舍財，我們舉這一個例子，我剛剛學佛還沒出家，老師教我學布施，布施就是放下，從哪裏放下？從舍財。實在講，我們初學佛的時候哪有財？我是個小公務員，每個月拿的工資僅僅夠生活，沒有多余的，那怎麼辦？我們的生活盡量的節儉，還能夠省一點，生活過最低生活的水平。我那時候薪資，那時臺灣錢一個月五十塊錢。我省到是除非必要的錢，不是必要的開銷，全部節省下來，我一個月可以用二十塊錢就夠了，還可以多余叁十塊錢。老師教我布施。
在這個之前，我這些錢，我的生活都是很節儉，我的錢都拿去買書，喜歡讀書，沒有其他的嗜好。你說是看電影，那時候看電影，還沒有電視，我一年難得看一次電影，一次、兩次，絕對不是我自己去買票去看電影，別人請客；從來沒有到館子裏面吃過飯，那個費用太貴了。這些娛樂場所那可以說我都不接觸。我們這一點微薄的收入，我的生活圖書館跟書店，這是我常常去光顧的，喜歡讀書。
所以老師教我放下，教我學布施。那我的布施，書，我選的是好書。從前很吝啬，我的書不會借給別人看，什麼原因？別人不知道愛惜。有時候人家看書拿個鉛筆在書上亂畫，這是我很忌諱的；他拿去幾天，拿回來的時候，這個書本就很骯髒，這個我也很難受的，所以我不借給別人。老師說要布施、要放下，那就從我這個嗜好上，我的書可以借給人，但是新書絕對不借給人，我已經看過幾遍的，行。慢慢學，學上個半年、一年了，我的新書，我買來還沒有看，別人喜歡，我也可以先給他看，先借給他。逐漸逐漸把這個習氣才改掉，不是那麼簡單的事情。
章嘉大師教我是給我限定了一個時間表，六年。我們第一天見面，他教我六個字，「看得破，放得下」，就從布施落實。我向他老人家告辭，他送我到門口，拍著我的肩膀告訴我：今天我教你六個字，你好好的去做六年。我也真聽話，就乖乖做六年。六年怎麼樣？六年真放下了，放得很徹底，只剩下兩套換洗衣服，一個鋪蓋，其他的真的全都放下了，書統統捐贈給圖書館，一心學佛。
李老師在臺中辦慈光圖書館，我的書全贈送給他。在那個時候，我送給他的書占圖書館收藏的書五分之一，五本當中就一定有我一本，你就曉得我喜歡讀書，我喜歡收藏書，統統放下了。這出家的緣成熟，都是在老師意料之中。我出家身上一文錢沒有，常住給我買一張火車票，從臺中到臺北，臺北圓山下了火車就是寺廟，我就在圓山臨濟寺出家的。舍盡了，七年的時間，第七年。所以要慢慢的放，一年比一年輕。
出家之後學教，學教又要經書，世間書不要了，經書要，喜歡經教。有緣分，遇到李老師，跟李老師學教。這個時候佛書裏面，我們知道有很多好東西，沒有單行本，只有在《藏經》裏頭有。我也有一部《大藏經》，也捐了，在出家之前贈送給圖書館。出家之後就想，我學習的經典，我希望能夠得到這個經本，得到這個注解。香港佛經流通處，智開法師幫了我很大的忙，我一生感激他。上一次他到這裏來看我，我們兩個同年。在那個時候我不知道，跟他沒有見過面，以爲他是老法師，所以我寫信給他都稱他老法師。到以後見面才曉得我們同年。
我想要的書，我就寫信給他，他就給我找，幾乎都找到，這是感應不可思議，而且都是線裝書。我在臺中跟李老師學《楞嚴》，居然他給我找了二十多部古注，參考書，所以我這參考東西非常豐富。李老師還借了，大概借了五部，因爲他講《楞嚴經》，我提供他，他想到哪種注解，我說我都有，他說：奇怪，你怎麼會有這麼多東西？感謝智開法師，他給我搜集這些資料，收到馬上寄給我，不要我付錢，記帳，什麼時候有錢，什麼時候付給他。如果當時要問我要錢的話，我沒錢，剛剛出家沒人供養，生活很困難。可是有人供養的時候，我就告訴他：我現在買一套書多少錢，你替我付，這就是供養我。我手上不要拿現金，他們就替我付錢。所以我跟智開法師往來至少有十年，時時刻刻提供這些資料給我。
雖然出家之後又擁那些新的參考資料，這東西還是自己必須有的，可是心裏上跟過去不一樣，過去心裏有執著，這個時候心裏很淡薄。我的這些參考書，有人喜歡用它，都可以。以後有很多我都拿去翻印。像現在這個《華嚴經疏鈔》，我就是用以前智開法師替我找來的本子，線裝本四十冊，現在我們把它翻印，裝訂成十冊，這諸位都看過、看到的。我們翻印這個比原本還好，爲什麼？字放大了，原本字沒這麼大，我們把它放大。一本變成一千本、變成兩千本，到處流通。這個本子我們可以去做記號、寫字沒有關系，原本不可以，原本是代代相傳，我們還要傳給後代。現在這個原本，有少分在澳洲，多分是在臺北佛陀教育基金會，我送給他們讓他們出版，翻印流通。
所以什麼都要舍！身心世界，連佛法都不能執著。《般若經》上佛講得好，「法尚應舍，何況非法」，這個非法就是世間，世出世間法統統不能執著，要舍。世尊給我們做了最好的榜樣，你看世尊他老人家一生，他所擁有的就叁衣一缽。佛如是，佛的弟子亦如是。常隨衆，我們都知道，一千二百五十五人，每一個人的財物都是叁衣一缽，除這個之外，一無所有，絕對沒有金錢。那個時候經本也沒有，佛沒有寫書、沒有經本，只是口傳。每天聽佛講經說法，有疑問提出來研究討論，沒有記錄、沒有文字，這是最初的教誨。我們知道經典是釋迦牟尼佛滅度之後，弟子們在一起把它集結出來。這裏頭最重要的阿難尊者，阿難尊者複講，記憶力最好，確確實實是過目不忘。他有這麼好的記性，所以請他複講，同學們作證。五百阿羅漢作證，聽到阿難講經，沒錯，佛是這麼說的，這就節錄下來。所以成爲流傳後世的經典。
所以我們一定要知道世尊當時在世的方規，今天我們所擁有的，一定要曉得，有而非有，非有而有。我們可以用，這是我常常講的，今天講「權」，我們有使用權，不能有所有權。要有所有權，這個東西我的，麻煩來了，什麼麻煩？給諸位說，增長我執，這個麻煩可大！六道生死輪回的根就是我執，我執拔掉，超越六道的希望就大幅度的提升。念佛求往生，哪有不生的道理！
今天在現實環境之下，我們不能不建道場，過去我們在美國建了道場，現在還在；我們離開美國，完全舍掉。臺北我們也有兩個道場，有個圖書館，有個佛陀教育基金會，也是完全舍掉。現在在澳洲建立道場，我舍幹淨了，現…
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