..續本文上一頁在讓悟字輩、年輕人，給他們。此地這個道場挂個名而已，絕不過問。現前所要的就是攝影棚，每天在這裏講經，講完之後，講些什麼我自己也不知道。心要清淨，心裏面不能有一樣東西，《壇經》所說「本來無一物」，你有東西就壞了。
佛法沒有別的，行門、修行歸納到最後就是一個字，舍。到最後把那一品生相無明也舍掉了，你就成究竟圓滿佛。等覺菩薩還有一分生相無明沒破，他還沒放下，他還沒舍。所以從初發心到如來地，修什麼？放下而已。布施就是放下，身外之物統統放下，沒有一絲毫牽挂，自己的身體也要放下。你放下之後，你才曉得那個自在、那個快樂！你有牽挂、你有欲望、你有分別執著，你有苦，那是煩惱習氣。自性本具的無量智慧、無量德能、無量相好都被煩惱習氣障礙住了，不能現前。
菩薩修行，這是第五個階段，好象我們現在讀書，一年級、二年級，這是五年級，小學，十信位是小學，小學五年級。主修的，禅定波羅蜜，心地真正清淨，貪瞋癡慢疑惡見都放下；雖放下，還是藕斷絲連，不幹淨，爲什麼？如果是幹淨的話，他就超越六道，五信位還沒有超越六道，七信才超越。七信位等于小乘阿羅漢，超越叁界六道，五信、六信還沒超越，有相當的定功。這個定功一般來講，在四禅天、在無色界天，這是修行人，修行人就是四禅天裏面五不還天，他不再到欲界來了。所以在此地講，他這個「明相」剛剛現。
我們看這是他這裏面方位講「如艮位」，艮是八卦裏面的艮卦，艮卦是山，「山表安靜不動」。我過去沒到過山東，這一次在中國訪問，順便到山東濟南去看看泰山。到了泰山，我也爬到泰山頂上。小時候讀書，古人講「登泰山而小天下」。泰山讓人家感覺到它那個底盤很大，山並不是很高，底盤很大是很穩，確實顯示出安靜不動。這個上面有個廟就是東嶽大帝，東嶽泰山。故事我們聽得很多，沒去過，這次去看了一看，也去東嶽大帝廟裏面去拜一拜，拜廟。
「淨極光通達」，淨到極處就生慧，這個慧還沒發出來，但是明相出來了。所以他這個明相講「寅醜兩間」，這是講時辰，寅時是早晨叁點到五點，寅時；醜時是晚上，夜晚一點到叁點；兩間，那就是兩點到四點之間，那就是叁點鍾，大概在夏天叁點鍾的時候明相就出來了。天空東方發白，東方已經亮起來，太陽沒出來，太陽出來大概還要一個小時。一個小時之前，一個半小時之前，東方發白，說明智慧快要透出來，取這個意思。
這個意思給我們很大的啓示，我們不是要求智慧嗎？說實在話，只有智慧才能解決問題，世出世間無論什麼問題，智慧開了，統統解決。那個問題愈麻煩愈嚴重的，你仔細去觀察，煩惱重，妄想分別執著太深！所以他有許多問題不能解決。果然把妄想分別執著放下，明相現前，自然通達。我們今天講，你看一樁事、看一個問題，你看的面很廣、你看得很深，那是智慧。
任何一樁事情，它的深度、廣度都是沒有止境的，這我們在大乘教裏體會到的。像這個經，經文的義趣、義理，每個字、每句都是深廣無盡。簡要詳明的講，像隋唐時代，賢首、清涼講《華嚴經》，那我們要是聽到，他講得很簡單，點到爲止，這注解就是。我們要是粗心大意來讀這些注解，讀清涼大師的《疏鈔》，讀李長者的《合論》，那李長者的《合論》更簡單，你不知道它的深廣；必須你自己依教修行，契入叁昧。
學《華嚴》，契入華嚴叁昧；修淨土，契入念佛叁昧，智慧開了。縱然沒有大徹大悟，你有大悟，你有小悟，積小悟就成大悟，積大悟就成大徹大悟。怎樣積？放下就是累積，不斷的放下。首先一定要從名聞利養放下，這個東西是嚴重的傷害、嚴重的障礙，名聞利養邊都不能沾，決定障礙你的悟門。縱然遇到真善知識給你細說經論，你也不會通！你自己體會不到。聽的時候滿好聽，覺得很有道理，聽過之後就完了；過個二、叁天，印象全沒有了。這種現象我們看到很多很多，我們自己能夠累積一點，那是什麼？锲而不舍，天天幹。
所以要想一想，世尊當年在世是每天講經說法，帶著這群學生。學生跟著老師，不離開老師的，一年到頭跟著，老師到哪裏就跟到哪裏，出家了，他不回家。老師的教學，不但有言教，身教，身語意叁輪說法。學生長時期接受老師的熏陶，這得利益。我們不懂這個道理，沒有這種緣分學習，你怎麼能成就？所以現在人說老實話，物質受用超過古人太多太多了。講到世出世間學問的修學，那比古人是大幅度後退。
可是如果真正學的人，真正想學的人，現在這個科學工具是好方法。一門深入，長時熏修，你選擇你喜歡的經論，就專學一部。找一套光碟、一套錄相帶，你可以反複多次的去學習。你說找個老師，說這一部經給你講個兩遍、叁遍，不可能。釋迦牟尼佛一生講經沒重複的。古大德只發現一個例外，《無量壽經》，肯定《無量壽經》世尊當年在世至少講過叁遍，爲什麼？流通在中國的這些版本，原本，中國人都把它翻成漢文。
《無量壽經》在中國有十二次的翻譯，但是現在只剩下五種本子還流傳到現在，另外七種失傳了。在這五種版本裏面非常明顯不同的地方，就是阿彌陀佛的本願，有兩個本子四十八願，有兩個本子二十四願，還有一個本子，南宋所翻譯的是叁十六願，這就證明他們用的原本不是相同的。如果是相同的，這四十八願，應當每個人翻都是四十八願，不能把四十八願翻成二十四願，把它翻成叁十六願。所以從這個地方肯定《無量壽經》是世尊在世多次宣講，這是很少有的，其他經典幾乎都見不到這種情形。《金剛經》，《大藏經》上有六種譯本，大同小異，肯定原本是一個本子。
所以我們學習，一定要曉得「一門深入，長時熏修」，你才會有成就。最忌諱的是你學得太多、學得太雜，那就難了。我們早年跟李老師學教，李老師的限製非常嚴格，只准學一部經。你同時想學兩部經，他不教你，他說你到別的地方去學；佛學院裏很多，可以同時學好多部經。李老師這個經學班，像教私塾一樣的，每個人只准學一種，絕對不可以學兩種，真有效果。一部一部的學，一部學好了才可以學第二部。那個學好的標准，實在講是很低，不高！就是你上臺把這部經講一遍，老師在下面聽，聽了他點頭，滿意了，行，這一門算是你畢業了，再可以學第二部。
我在臺中跟他十年，十年學五部經，這五部經在別人的話，一年就學完了，我在那裏搞十年。我把這五部經說出來，也許你們哈哈大笑，我第一部學的小乘經，《阿難問事佛吉凶經》，這個經我講過很多遍，有《講記》，你們都可以看到，我第一部學的。第二部學的《佛說阿彌陀經》，第叁部學的是《普賢菩薩行願品》，就是流通本最後的這一卷，《普賢菩薩行願品》，第四部是《金剛經》，第五部算是大部頭的，《大佛頂首楞嚴經》。我就學這五種，十年。
古人講的話沒錯，「一經通，一切經通」。《華嚴》我沒有學過，《法華》也沒有學過，可是我都講過；法相唯識，我沒有學過，我也講過，而且在學校開這課程。古德教你專注，學一樣東西專注，沒有別的，定。你心定在一門，容易開慧，會生智慧。同時學很多，算你聰明，過去今生你的善根深厚，你所學的是常識不是智慧。這個道理我們要搞清楚、搞明白，才知道應該怎樣修學、怎麼個學法，我們才能得到真正利益。
現在在各地方講《弟子規》的蔡老師，你們有很多人都認識他，現在好象也挺出名，海內外到處都請他去講。他學了多久？我告訴諸位，他只學叁年。爲什麼能講得這麼好？他就是真正能夠把握住「一門深入，長時熏修」，沒有別的訣竅，他就是相信這句話，他就是抓住了這句話，依教奉行。
他《弟子規》的學習一年，一年就行了，因爲它短，不長！全文只有一千零八十個字，叁百六十句，一句叁個字，一年的時間。這個學習不是學到會背、會講，不是的，落實，用一年的時間真正把它做到。做到，戒定慧叁學都在其中，都具足了。戒學是規矩，一門深入，長時熏修，這是戒律；因戒得定，你一年的時間，心無二用，就在這一本小冊子裏頭。你把它做到了，在落實裏面，你就有體驗、就有悟處，你把它做到了。你要是不落實，你沒有悟處；落實就有悟處，有體會，有悟處，然後你把你的體會、悟處、心得報告出來，聽的人從內心裏頭受感動，那就不一樣。所以他一年把這個做到了，真正契入。
第二年出來講，講一年。今年是講演的第二年，講了幾十遍，一遍比一遍好，專家！有這個基礎，無論是講世法或者是講佛法，他將來都是高手。一經通，《弟子規》不是佛經，行，只要通。通是什麼？通到慧！佛經是自性智慧的流露，你智慧開了，佛經一展開一點障礙沒有。這是很好的一個典型擺在面前，叁年成功，絕對不是佛學院能學得出來的。我提出來給諸位做參考。現在時間到了。
諸位同學，我們接著看李長者的開示，從「佛號明相智」，從這個地方我們把它念一念。「佛號明相智，明此位進修之果，得法心淨故。如艮位，寅醜兩間，明相現故，故佛號明相智。用此方隅以表禅定法故，以東北方是艮，艮爲山，山表安靜不動義，是禅定義故」。前面我們講了不少，因爲這是我們現前必須要知道學習的。
尤其同學們，無論是經教、無論是念佛都要專一，「一門深入」，不能搞得太多、太雜；太多太雜對自己決定是有害的。一般人不知道，學得多、學得雜，長知識不長智慧；一門深入，長智慧，通一切知識。智慧他通！但是知識不通智慧，這裏頭的得失一定要很清楚、很明了，我們才真正知道應該怎樣去學習。能夠在很短的時間有殊勝的成就，所謂是事半功倍；如果同時學好幾門，那真…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁八六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…