..續本文上一頁叫事倍功半，這個效果不成比例。這現前修學的人很多，不曉得這個道理。這個道理確確實實如經中所說，要真實智慧。

　　這前面我們讀到的「唯智能知」，沒有真實智慧，這裏頭很深很深的義理境界，沒法子。所以不開智慧不行，一定要開智慧！這是我們不厭其煩的要多說幾句，也希望我們自己能在這一生當中破迷開悟；縱然不能大徹大悟，也要有相當的程度，關鍵是在我們能不能放下。這是我常常講的十六個字，「自私自利」能不能放下？「名聞利養」能不能放下？「五欲六塵」的享受能不能放下？「貪瞋癡慢」能不能放下？果然把這十六個字統統放下，你就得清淨心，你就生智慧。

　　教中常說「煩惱輕，智慧長」，這句話是真理。煩惱重，智慧就不生，一定要煩惱輕。修行人功夫不是別的，煩惱一年比一年少，心地一年比一年清淨，智慧一年比一年增長。我常說，這就是「人生最高的享受」。這是我二十六歲的時候，方東美先生教我的，我對老師相信，我不懷疑。老師教我，我真幹！幹了五十四年，真有效果，證明老師沒有欺騙我，所以我對老師感恩戴德，念念不忘！每天講經之前，我都拜老師；講完之後，回向給老師，以此報師恩。雖然老師不在世了，我們心目當中，老師時時刻刻在面前，沒有離開老師。

　　「寅醜兩間」，實在講寅醜就是講的定慧，醜代表定，寅代表慧。寅，明相就現前了，醜還沒有，醜時一過，寅時就來了，明相就現前了。淨極光通達，所以佛號就叫「明相智佛」，叫明相智。「用此方隅」，就是用這方位，這個方位如果我們用在現在時鍾裏面看，那非常明顯，夜晚兩點到四點。一點到叁點，醜時，定，人定了，睡熟了；叁點到五點是寅時。所以修行人，寺院庵堂幾點鍾起床？叁點鍾，都跟這個有關系。爲什麼叁點鍾起床？明相現前，你不能再昏沈了。所以修行人，世尊當年在世，晚上睡眠是四個小時，中夜，中夜就是我們現在十點鍾到兩點鍾，他兩點鍾就起來了，四個小時。一般寺院裏面修行，晚上是九點鍾到叁點鍾，六個小時，夠了，你會休息得很好！叁點鍾起床，寅時，明相現前，不能再昏沈了。他與這個相應，所以用這個來表禅定法。

　　哪個方位？這是「東北方」。東北方在八卦是艮卦，艮是山，山代表「安靜不動」，我們前面舉泰山爲例，很明顯的能夠看出，穩如泰山。古人是有這麼一個成語「穩如泰山」，他爲什麼不說別的山？我們到泰山去一看，果然如此，底盤很大，看出穩重的形象，表安靜不動。在此地不是說身不動，心不動。我們能夠在現代這個時代，花花世界，能在這個世界裏面，六根接觸六塵做到如如不動，穩如泰山，這叫禅定。禅定不是盤腿面壁，盤腿面壁是做一個樣子給別人看。禅定的實質就是安靜不動，安穩清淨，不爲外境所轉。

　　名聞利養、五欲六塵都是外面境界，見到、聽到、接觸到了，心裏頭如如不動。如如不動是什麼樣子？沒有分別執著就是禅定。你還有分別，你的心動了；你還有執著，你就大動了，喜怒哀樂愛惡欲，這七情，七情是大幅度的波動。怎樣做到六根接觸六塵境界心如止水？那就明相現前，如如不動，清清楚楚。不但是你看得清楚、聽得清楚，這個不算清楚；你一看一聽，知道前因後果，這叫清楚、叫明了。今天社會的動亂，什麼原因動亂，清楚；這個動亂後果是什麼，清楚。有人來問你，如果我們在這個動亂社會怎樣能夠保平安，行，也清楚。

　　像現在許許多多人所關心的、所在那裏探討的，怎樣能夠化解沖突。我們這一看一聽很清楚！有沒有方法？方法多得很，古聖先賢的教誨都是方法，無論用哪一個方法都能夠達到效果；你不會用，那你就沒法子。爲什麼古聖先賢的方法都會有效果？古聖先賢的心都淨，都是安靜不動的，不會被外面境界轉，所以他有智慧。他的言語是智慧，他的文字是智慧，他當年在世那個教誨是智慧，智慧能解決一切問題。這裏頭的意思很深很廣，我們要有能力辨別。這是「釋菩薩名」這一段，我們就介紹到此地。

　　再看末後的第叁段「配隨位因果」。隨位就是隨當位，這個當位就是現在德首菩薩所代表的五信位。五信位的因果是什麼？「常以自心根本不動智佛爲所信之因」。這一句非常非常重要，這是自性裏頭本來有的。這句話我們講得簡單一點，佛說了，儒也說了，儒家講「人之初，性本善」。根本不動智就是本善，不爲外頭境界所動，你說這善不善？這真善。還會受外面境界影響，不善，不是真善。本善是絕對不會被外境所影響。佛常說的「一切衆生皆有佛性」，自心不動智是佛性裏面的般若智慧。世出世間大聖大賢所教，教這個；一切衆生所學，學這個，那你就真的做學問，真學了。世間人所謂實學，這是實實在在的、真真實實的在學習，與性德相應，與本性本善相應，與本具佛性相應。

　　在這個世間教學，諸位好好想想，還有比這個更殊勝的嗎？我常說，方東美先生教我的，「學佛是人生最高的享受」。我們大家在一起學習，你們自己想一想是不是最高的享受？細心去觀察，你在這日常生活當中，種種享受有沒有比我們在學習經教、聽聞佛法這個享受更殊勝的？沒有！這是醍醐上味，真的是人生最高的享受。入了這個境界，這個世間是五欲六塵的享受，你自自然然置之不問。你們覺得那個好，你們去，我這裏比你更高的。你懂得五欲六塵享受，你不懂得經教學習的享受。

　　學而時習之，不亦悅乎，你不懂！什麼人懂？契入的人懂，入境界的人懂。不入境界的人，哪裏知道！法味要不是這樣濃，我不可能搞五十四年，樂此不疲！五十四年當中，我在講臺上講，講學、教學四十七年，最快樂的一樁事。這一樁事情，古人常說「誠于中，必形于外」。我在國際上見過不少人，交過不少朋友，有一個最明顯的感觸，人家跟我接觸就感覺到我很快樂，滿面笑容。這個笑容他們能看出來，從內心裏面生出來的，不是裝模作樣！內心裏面生出來。所以人家，很多人琢磨，我知道，也有人告訴我，淨空法師爲什麼這麼快樂？無論在什麼時候，跟我接觸都是滿面笑容，常生歡喜心，這是法味！

　　這門東西真好，可惜你沒有嘗到，你要嘗到，我相信你跟我一樣快樂。你要比我入的深，那你比我更快樂。愈深入愈快樂，只有樂沒有苦。這個樂不是相對的，不是苦樂之樂，苦樂是世間的，超越世間，苦樂兩邊都舍掉，真樂！就是《論語》裏面講的悅，「不亦說乎」；佛法裏面講的「法喜充滿」，常生歡喜心！這裏頭流露出性德，戒定慧叁學的流露。所以這是教，教這個，學，學的這個，一定要曉得自心根本不動智是所信的因。

　　我們今天學習最大的困難，沒有這個因，這個因是什麼？知道自己有佛性，知道自己本來是佛。我最近講得很白，因爲在國外，這佛學的術語是很深、很難翻譯的，我用大家聽得懂的這個術語講，我講一個「愛」字。諸佛如來修，修什麼？修自愛，修愛他。諸佛如來教化一切衆生教什麼？教人自愛，教人愛他。這大家好懂，容易懂，就這個意思。

　　什麼叫自愛？知道自己本性本善，知道自己有佛性，這是自愛。我現在雖然有，但是迷失了，性是本善，可是我今天思想行爲不善，那我要自愛，我要把不善回歸到本善，這是真正自愛。我知道本來是佛，《華嚴》、《圓覺》都說：一切衆生本來成佛。可是現在當凡夫，這就是不自愛。我如何轉凡成聖，這就是自愛。就是這個地方這一句話，我們修行要以「自心根本不動智佛爲所信之因」，你哪有不成就的道理？這句話你要是念了幾遍還不懂這個意思，你就用我那個淺顯的話，「人性本善」、「人人皆有佛性」、「一切衆生本來成佛」，你就記住這叁句；第一句儒家聖人講的，後面兩句都是佛說的。我要回頭、我要回歸，這叫自愛。

　　我怎樣幫助別人？幫助別人就是希望他也懂得這個道理，他也知道自愛。幫助別人是愛人，無條件的幫助別人。我講得是很白很白了，如果諸位是聽了之後，你才曉得這個經的意思真正是好，這種教科書到哪裏去找？方老師當年介紹我，特別介紹《華嚴經》，他說《華嚴經》是大乘佛法的概論，無所不包。他晚年在輔仁大學博士班開課就開「華嚴哲學」。他一生最向往《華嚴》，最歡喜《華嚴》，他說是人生最高的享受。我對于《華嚴》特別愛好，當然受他的影響，是真的不是假的。可是我沒有前面的基礎，你就很沒有辦法契入《華嚴》。

　　《華嚴》的確是一乘教，那我前面的基礎，就是在李老師那裏學的這五種東西。雖然不多，我學得很認真，認真也就是真正落實、真正認真努力去做。清涼、李長者這個注疏我才能看得懂，我才能看出味道出來。我要是體會不到，我就說不出來了。你們大家聽我講經，尤其是跟到我很多年的，你看看我年年講的不一樣，你就曉得是年年有長進，有進步！月月有進步，很明顯的你能看出來。然後你能體會到這個課本對我們的日常生活用處太大了，確確實實指導我們過幸福美滿的生活，這是佛祖恩德。經是佛說的，解釋是清涼、李長者給我們的。清涼大師、李長者都是我們的祖師，他來指導我們學習，幫助我們契入如來所說真實義。

　　「進修得明相智佛爲果也」，這一句很重要。「進」是精進，精進不懈怠，認真的修行，依照經典的理論、方法、境界來修學，那我們就得，得什麼？得智慧。煩惱輕，智慧長，我們得智慧。得智慧是修行的效果，講這一個階段。「說法甚深」我們就介紹到此地。現在請看第五大段，「福田甚深」，我們看到這個標題，咱們把經文念一段：

　　【爾時文殊師利菩薩，問目首菩薩言：佛子，如來福田，等一無異。】

　　我們就念到這一句。這一句對我們來講，好象關系特別親切，爲什麼？不管學不學佛，不管信不信仰宗教…

《大方廣佛華嚴經講記 第一叁八六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…