..續本文上一頁想善，念頭善、言語善、行爲善，善的果報自然現前，這個道理你要懂。我們很想我們的相貌很莊嚴，人家看到之後生歡喜，有沒有辦法把我們的相貌變得很美？有，不要去整容，整容那是愈整愈糟，愈整愈醜；從心、念頭，善念！善心、善言、善行，你的相貌善，你的體格善；體格善就是健康長壽，就不容易衰老，你就會主宰你自己的一生，爲什麼？從心想生。
不要想惡，你想這個也不好，那個也不好，你的相貌愈來愈難看，爲什麼？心想的。想別人就是想自己，你想別人難看，對別人影響只有叁分，自己影響七分，這是我常常講的，這是事實真相，我們吃的虧太大了。你看到每個人都好，每個人都善，你自己的善擴充快速，自己善的形色圓滿。所以相隨心轉，算命、看相的人常說相隨心轉，心善，你的身體、相貌善；心惡，你的相貌、你的身體都會惡，一切法從心想生。
所以業體本真，本無所有，這是諸佛所說，你從這個金跟金器的比喻你就恍然大悟，一點疑惑都沒有了。質是真體，真體是本無所有，它不是物質，遇緣現行，雖現行，當體即空，了不可得。所以相是幻相，不是真相，這是第一首講的。
「已下九行，一行一頌，舉喻顯法，達法無業，法業無二，由行不同，如文可知」，這是後面的九首頌，我們都讀了。很難得，長者給我們做個總結，結得太好了。九首偈裏說什麼？就說這樁事情，叫你通達法無業。爲什麼？每一行都說業性亦如是，你通達明了，法沒有業。「法業無二」，這個法就是體，業就是事、就是相。我們用金作器來比喻，法就是金，業就是器，你見到黃金，你就不著那個金器的相。我的目的是要黃金，隨便是什麼樣的器都可以，都能接受，沒有分別，我的念頭只認識黃金，那就是認真。進一步告訴你法業無二，金即是器，器即是金，金跟器是一不是二。
十法界依正莊嚴就是法性，這個法是講法性。依正莊嚴是什麼？我們稱之爲法界，法界是講業力變現出來的，它的體是法性，法性跟業相無二無別。法性在哪裏？哪一樣不是！所以「由行不同」，行是行業，你的念頭是唯識所變，識就是妄想分別執著；每個人妄想分別執著不一樣，所以變現出來的東西就不相同，你感受不一樣。這是總結這個經文。
第二段「釋菩薩名」，就是寶首菩薩，解釋他的名號。「明此信位，達業即法體，不複有業，名之法寶」，我們知道寶首，寶首他的名號從哪裏來的。你看看佛家講法寶，一定是達業即法體，還有沒有業？沒有，見到性，業就沒有了，這叫法寶。「以此法寶益生，爲信首故，故名寶首」，寶首是從這麼來的。我們自己得到，自己明白了，要幫助一切衆生，一切衆生還沒有開悟。所以，佛在大乘教裏頭無數次的贊歎，大千世界七寶布施比不上法布施。乃至于法布施裏頭四句偈，就是一首偈，一首偈布施的功德超過大千世界七寶布施。爲什麼？大千世界七寶布施，你不能開悟，你沒有辦法離開生死輪回。這一首偈你要是真正悟入了，特別是《華嚴經》上，字字句句都是講到明心見性，你在這一首偈恍然大悟，無量劫來生死輪回你就脫離了。你說這個功德多大！這決不是大千七寶能夠相比的，所以稱他爲寶首。
「明此方是北方」，這是從配方位，北方是上方，上方是老師的位子，「是師位，以威儀軌則利衆生」，所以佛號叫威儀智佛。你看看你怎麼樣幫助衆生？你自己要做出樣子出來，以身作則。你已經悟入這個境界，你就是覺悟的形相，你跟世間人觀念不一樣，你的看法、講法、做法跟普通人絕對不會相同，普通人對于事實真相迷惑，你完全了解，通達了解。首先一個不一樣在哪裏？真誠，你決定沒有虛僞；第二個不一樣的，是你一切都放得下，你不會執著，當然更不可能跟人家競爭，不可能的。你日常生活受用自在，這裏面有修德、有性德，真的是性修不二。你沒有憂慮，你沒有牽挂，爲什麼？你沒有得失，世間人得到就歡喜，失掉就很苦惱，你沒有得失。得失是個抽象概念，不是真實的，實在講，你現在已經有得，真正得了，得什麼？見性！你真正能夠得到是業即法體，你得到這個。這是什麼？這大乘教裏常講的不二法門。不二是什麼？一真！你得到的是一真法界。
《華嚴》好，經長，這個地方你不能悟入，後面還有，每一品經文、每一章經文都是你悟處，看你在哪一章、哪一品裏面大徹大悟。所謂是「一門深入，長時熏修」，這個利益功德真的是無量無邊，無與倫比，沒有任何能相比的。所以這是名號，代表的佛，佛號就叫「威儀智」，爲什麼？你要做出樣子給人看，這就是佛在經上常講「爲人演說」，演是表演，時時刻刻你要做一切衆生最正確生活、最幸福美滿生活的樣子。你要把樣子做出來，你讓他看，一次、兩次他沒看出來，時間久了，他就看出來了。他看出來，就有所感動，慢慢他也覺悟，他要跟你學習，他要向你請教。
所以佛法裏頭教學，不招生，你看這一部《大藏經》，你看到什麼時候佛招生？不但佛沒有招生，孔老夫子當年也沒有招生。學生怎麼來的？自自然然來的，他怎麼來的？看到你的威儀，看到你的形相，自然生起恭敬仰慕之心，來向你學習，這是德行感召，不是用言語文字，貼個招生廣告，不是！如果要是言語招生或貼個廣告招生，這在儒、佛都講傲慢。爲什麼？你還覺得「我可以教你，我是你的老師」，你還有個念頭爲人師。聖人不敢爲人師，諸佛菩薩不敢爲人師，我們尊稱他爲本師，他自己沒有稱他是本師，這個道理要懂。爲什麼？平等法，沒有高下，覺悟的人知道法法平等，十法界也平等。教化衆生是義務，爲什麼？宇宙是一體，你只要通達法性，「業即法體」，宇宙是一體。
所以，爲一切衆生服務是應該的，應該的就是義務，要照顧周到。他雖然不感謝你，你幫他忙他也不感謝你，甚至于他還跟你作對，要不要放在心上？不可以，他在迷。就好象一個人喝酒喝醉了，在發酒瘋，你幫他端茶，一下就把你打掉，能不能怪他？不能怪他，爲什麼？他這時候不正常，迷了；正常的時候，你端一杯茶他謝謝你，這時候不正常，決定不能怪他。所以，今天所有一切衆生悖逆的行爲都不可以責怪，知道迷，迷得太深，迷得太重了。如果你要是心裏面還把這個事情放著，你也迷了，你就不是覺悟；覺悟人的心裏頭，就跟《六祖壇經》裏頭所說的「本來無一物」，永遠都無一物，那是覺心。
所以佛號威儀智，「世界名薝蔔華者」，薝蔔華是印度一種花，我們中國有人說是黃色的，叫栀子花，中國人叫栀子花，黃色，取它的顔色，「明是利衆生之福德色也」。所以你要曉得，在中國，帝王穿的龍袍是黃色的，住的房子，屋頂上的瓦是黃色的，牆也是黃色的，你懂得什麼意思嗎？此地給你說出來，利衆生之福德。帝王福德大，要與一切衆生共享，就是這種顔色常常提示他，無論他看到哪裏，都是想到我要利益衆生福德。
你看「黃者，福慶之氣，內應白淨，外現黃相，故如來爲人天之師，衣缁衣，像北方坎故，內應白淨無染之理，外現黃相，即明以利生，白淨無染之福相，以爲世界之名，以利衆生，德行庠序，佛號威儀智佛」，這說得都很清楚，也很白。你看它裏面是白，白淨，外面現的是大福德相，黃色是大福德的相。佛名爲什麼叫威儀智佛？「常以法寶利生，達業性真，名爲寶首菩薩，總是第四信心」，這是第叁信的菩薩，第四信爲第四信心，從這個信心再往上提升一級，他就第四信了，所以叫第四信心。
「自所得法因果理智之號」，就是名，佛菩薩哪有名號？這個道理要懂，全是表法。你要真正明了表法的意思，你對于釋迦牟尼佛教學的方式、方法，會佩服得五體投地，它都是教育。用現在講是教學的方法、教學的方式，完全跟藝術融成一體，今天講到最高的東西，都講到藝術化，佛法的教學是最高的藝術化。我初學佛的時候，讀到《華嚴經》，看到這個表法的意思，真的是五體投地，沒有話說。世間再好的老師、大教育家，沒有用到這個方法，孔子沒有用到，孟子也沒有用到。他們做到以身作則，這一點做到了，用這種藝術表法的，在全世界都沒有看到哪一個教育家能用到這麼樣的圓滿，用到這麼樣的細致，不能叫人不佩服。
所以佛教裏頭沒有迷信，人家說佛教拜偶像，那是絕大錯誤，真的是誤會，大誤會，佛教裏面這些佛菩薩形像是表法的。形像表法，名字表法，讓你一接觸、一看到你就覺悟，你就明了了。像我們淨土宗，我們供養的基本的佛像，這叁尊，西方叁聖，阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩。你懂得供養這個佛像什麼意思？阿彌陀佛，這是梵語，翻成中國意思就懂得了，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量覺！無量覺是什麼？覺而不迷，我們六根接觸六塵境界，都能夠覺而不迷，這就是無量壽佛，就是阿彌陀佛。我們念，一天到晚念阿彌陀佛，還是迷惑顛倒，錯了！你不懂得意思。念阿彌陀佛是喚醒自性覺，這就是達法無業，達體本空，阿彌陀佛代表這個。你真的把事實真相搞清楚、搞明白了，然後什麼？觀音、勢至，就是利益一切衆生。
觀音代表什麼？慈悲，你愛一切衆生，你尊敬一切衆生，你能夠照顧一切衆生，你能夠幫助一切衆生，觀世音菩薩。你看到這個像，聽到這個名，我們怎樣待人？待人從自己家裏，你家裏頭有父母、妻子、兒女，你要用大慈悲心對待，大慈悲心就是包容、關懷、照顧，真的無微不至。不要忘記大勢至，大勢至是什麼？大勢至是理智，我們今天講理性、理智。理智裏頭不是感情，感情用事常常會出亂子，理智的關懷，理智的愛護，理智的幫助。
你看看這叁尊像，這個意思多好，教育！你不懂這個意思，你天天念佛、拜拜叫迷信，佛不是這個意思。所以你看，所有佛菩薩的名號、佛菩薩的形像，全是教育。我們學佛的人不懂，難怪社會會疑惑，說我們學佛人迷信，你學佛的人自己不懂，那怎麼不是迷信？我學佛是把這個搞清楚了才入佛門，我從小有這麼一個性格，不搞清楚，你要讓我相信，非常困難，一定搞清楚，搞明白。今天這一段我們就講到此地。下面是「第四說法甚深」，第四信位菩薩。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁七九卷》全文閱讀結束。