..續本文上一頁叫大亂之世！無論生活在什麼地方，身心都不安，時時覺得有威脅的感覺。這是自古以來，人類從來沒有經曆過的現象，這是苦！
所以現在這個社會許許多多志士仁人都在尋求怎樣化解沖突，怎樣使社會能恢複到安定和平，幾乎變成全世界人民的共識，全世界人民第一個願望。雖然有這個共識，有這個願望，但是很不容易，一定要知道宇宙的真相。宇宙的真相是什麼？心現識變。真正把這一句參透，那就有方法，就不難了。這佛法裏面講的共業、別業，「一切法從心想生」，心想就是識。要知道此地講真心，真心裏頭沒有想，所以它只現；想，它就變。就好象那個水結晶一樣，你的意念傳遞給它，它就現相。善的念頭，這是物質，它就變成很美好的相；惡的念頭，它就變很醜陋的相，不管是美或者是醜都是心現。
心現跟識變是同時發生的，同處發生的，它不是兩樁事情，它是一樁事情。所以不管怎麼變，真心不變，真心所現。真心要變的時候，那所現的就沒有了，能現是真心。正因爲這麼一個事實，所以諸佛菩薩看一切衆生都是諸佛如來，他怎麼看的？他看心現。世尊在《華嚴經》上說「情與無情，同圓種智」，如果不知道是心現，這句話就講不通。知道整個宇宙，一真法界也好，十法界也好，無量無邊諸佛剎土也好，全是真心所現。真心所現，真心在哪裏？真心就在所現上。就好象古人講的比喻「以金作器，器器皆金」，金在哪裏？金就在器上。器就是金，金就是器，它是一，它不是二。我們從這個地方細心去觀察。你要真正明白了，所有一切衆生同一個法性、同一個真心，真心才是自己。所以明心見性，明是明白，我們現在是迷惑，不明白真心。
既然所有一切法都是真心、都是自性所變現出來，你怎麼會不愛它？慈悲心從哪裏生起來？就從這裏生起的，大慈大悲。知道什麼？整個宇宙跟自己是一體，我們現在用一般世間人所講的「一個生命共同體」。其實說一個生命共同體，已經落在二、叁裏頭。但是不用這個話講，很難講，講真的聽不懂，無法接受，說一個生命共同體，比較容易能夠接受、能夠體會。譬如說地球，地球上所有的生物都要依靠地球生存，地球是我們地球上所有生物的共同體，我們要不要愛惜地球？能不能任意破壞地球？
科學技術發達，人確確實實破壞了地球，地球的生態失去平衡，這一失去平衡就出現許許多多的災難，我們稱這些災難爲自然災害。實際上，這個地球上哪有自然災害？所有一切生物彼此都是相輔相成，維系整體的均衡；破壞一種，一種它就會牽連一身，正如同我們人的身體一樣，這是非常奇妙的。你說這身體誰造的？什麼人製造的，造得這麼微妙？今天有什麼人能夠把這個問題解答出來？身體裏頭每個器官少一個都不行。過去我們聽說盲腸沒有用，這是有害的東西，要把它割掉，細細想想有沒有道理？沒有道理。它長這個東西它一定有用處，你要把它去掉，它一定妨害別的器官，會影響別的器官，爲什麼？不平衡。所以我們的身體任何一個器官不可以破壞。
你要明白這個道理之後，生病，現在西方的醫學很喜歡用外科手術，哪個地方要出毛病把它拿掉，或者給你換一個。拿掉(你這個身體、這整體)破壞了平衡，換掉也破壞了平衡，跟地球一樣。我們把身體當作一個地球，地球有自然災害，如果我們身體內部這五髒六腑要是哪個地方被拿掉一個，我們這個身體裏面就有自然災害發生，你身體不健康。人知道愛惜身體，你要知道愛惜地球，地球是我們大的身體。怎樣保護我們身心健康？佛教給我們，我們的生活要順應自然，你身體就會健康；違背自然，那你就會生病。
中國的學術、中國的倫理道德是從大自然法則運作裏面得到的啓示，絲毫不違背，完全適應，跟大自然完全配合。中國古書裏頭所記載的(古人是這麼做的)，飲食，一定是吃這個季節所生長的，這個地區所生長的。爲什麼？這個季節、這個地區養活此時此地的生物，養活此時此地的人衆，最健康的食物。可是我們今天食物也出了問題，出了嚴重問題，爲什麼？我們用農藥、用化肥，這農藥、化肥不是自然的，自古以來沒有過。你要說現在不用這個沒有辦法提高生産，那是絕大錯誤。中國在古代沒有發明這個東西之前，那些人怎麼活過來的？我們在許多文字記載裏面，他們生活很快樂、很幸福，不像我們現在活得這麼痛苦。細細要去想這個原因，這個與心現識變有大關系。
我們今天是隨順我們的妄想、煩惱、習氣在生活；古人不是的，古人是隨順大自然的法則，大自然的法則就叫做道德。隨順道德，所以他的生活、生命非常充實，活得有意義、有價值。想想我們現在過的什麼日子？現在我們要想化解沖突，化解矛盾，化解對立，促進社會安定和平(這個社會是整個世界)，就用心現識變，這才叫隨順自然。不善的心行，就是不善的念頭、不善的行爲造成我們現在的果報，「隨其所行業，如是果報生」。如果我們改變我們的思想，改變我們的行爲，所以現在我們提倡《弟子規》的教學。你看多少人聽到之後，有痛哭流涕的，有跪下來忏悔的，後悔自己聽到得太晚了，早叁十年聽到就不會做很多錯事。從這地方我們就體會到人性本善。
中國《叁字經》上所說的「人之初，性本善；性相近，習相遠；茍不教，性乃遷」。這不就把這現象都說清楚了嗎？聖人真是了不起，幾句話把現在這些現象、前因後果講得清清楚楚、明明白白，人性是善的。佛經上講「一切衆生皆有佛性」，這一切衆生不單是人，一切動物，一切植物，一切礦物，包括自然現象。什麼叫佛性？這裏講真心，真心就是佛性，真心現的。所以你只要一回頭，我們中國人講：你的良心就發現了，明白了，有人教你，有人提醒你了，從今而後回頭是岸，我們要有一個善心。
《弟子規》上教我們怎麼生活，在生活裏面，聖賢人常說的「天時不如地利，地利不如人和」，這個道理佛法裏頭講得最透徹，爲什麼？識變。天時裏頭沒有識，地利裏頭也沒有識，人有識，所以天時地利不如人和。人要是覺悟了，都能夠隨順道德，隨順道德就是隨順大自然的法則，不再破壞自然生態，自然生態包括我們自己的起心動念。我們起的不善念頭，這不是自然生態。起心動念的自然生態是什麼？法身菩薩。法身菩薩起心動念完全跟自然生態相合，所以他們住一真法界，他們住的那個地方叫極樂世界、叫華藏世界。那個世界從哪裏來的？心現的。也就是說，這些人心裏頭沒有一個惡念，就是佛在《十善業道經》上所說的。
佛講「菩薩有一法，能離一切世間苦」。這一切世間就是講的十法界，不只是六道叁途，一切世間苦都能夠遠離，叫離苦得樂。我初讀《十善業道經》，讀到這一句眼睛都放光，這還得了，這一定要學，這太好！到哪裏找都找不到。我們現在這個世間就遇到苦難，你要學會這一法，問題就解決了。要懂、要學，真管用，一個人學，一個人離苦得樂；一家學，一家離苦得樂；一國學，一國離苦得樂；全世界人都學，我們全世界離苦得樂。你才曉得我們爲什麼全心全力在推廣。這一法是什麼法？佛講得很清楚，這是大乘教裏頭的根本法，「常念善法，思惟善法，觀察善法」，純善，沒有惡！原來這樣就可以離一切苦。佛這裏頭還特別教誡，「不容毫分不善夾雜」，心裏面不夾雜毫分不善，念頭裏面不夾雜毫分不善，言語、行爲裏面不夾雜毫分不善，你是個善人，就是大乘教裏面常常講的「善男子，善女人」。
善法標准是什麼？佛說出來，不多，十句。我們的身語意永離殺生、偷盜、邪淫，身永遠要離，就是不殺生、不偷盜、不邪淫；口永離妄語、兩舌、绮語、惡口；意就是你的念頭裏頭永離貪欲、瞋恚、邪見(邪見就是愚癡)。佛講的這十句，我們今天學習就落實在《弟子規》。所以我們只要把弟子規落實，真正做到，十善業道也就落實，這是基礎。從這個基礎慢慢再向上提升。十善業道是什麼人修的？初信位菩薩修的。這個要是做不到，大乘的門你進不來，初信位的菩薩。所以你要看，不看別人看自己，自己有沒有契入大乘？能不能算大乘小學一年級的學生？你就從這裏看。爲什麼？大乘小學一年級的學生，這個十善做到了，而且還是上品十善。你說這多重要！沒有上品十善，沒入佛門。
我們淨土宗這麼多年來，從淨宗學會成立，淨宗學會是夏蓮居老居士提倡的，黃念祖老居士介紹給我的。我在海外弘法，他一再拜托：法師，你在海外弘法，最好勸導同修們成立淨宗學會。我非常歡喜，爲什麼？淨宗過去的組織就是蓮社、念佛堂，這傳了一千多年。現在一般社會聽說蓮社，看到念佛堂，都認爲這是迷信。夏老聰明，把修行的道場把它換個名字叫學會，把研究教理的道場換個名字叫學院，這是跟現代社會就能相應！大家覺得這個名稱不迷信，學會、學院。最初第一個淨宗學會是加拿大成立的，第二個是在美國。現在美加地區大概將近有叁十個淨宗學會，我在美國的時候。現在不曉得還有沒有繼續在發展。
淨宗學會成立，我們寫了一個緣起，緣起裏面淨宗著重于實質，著重于修行。修行依靠什麼？我選了五個科目都很簡單。五個科目裏面第一個「淨業叁福」，這是我們淨宗修學最高的指導原則；接下來就是六和，我們共同生活在一起，一定要遵守「六和敬」，再就是「叁學，六度，普賢十願」，五個科目，很好記。我在洛杉矶的時候，當地那邊的法師，印海法師對我們這五個科目他就很贊歎，簡單，容易記，容易落實。行門不可以太複雜。
叁福裏頭第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你們就想到這是佛法的基礎，落在哪裏？十善業道。十善業道做到了，才真正是孝親尊師！《弟子規》很好，《弟子規》一開頭講孝悌，謹信，愛衆，親仁，再有余力則學文。所以《弟子規》就是《十善業道》的落實。我們把這兩樣東西合起來去觀察、去研究、去學習、去落實，這個根就穩了。有這個基礎，你才能提升自己，進入第二條。第二條「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，這二乘福，聲聞緣覺。頭一條是人天，人都做不好，你還能學佛嗎？學佛先要把人做好，十善業道是先把人做好，諸位看《十善業道經》你就明白。這個經我們講了八十個小時，講得很詳細。經上明明白白告訴我們，它是從做人到成佛都不可以離開，十善業道究竟圓滿，那就是成佛，比什麼都重要。
我們修行人數這麼多，時間這麼久，我們今天問一問：你修淨土，你往生有沒有把握？我問過很多人，回答我都是搖頭：沒有把握。爲什麼？沒有基礎，像樹一樣沒有根！花瓶裏面插的花，死的不是活的，看起來很好看，兩叁天就謝了。我們的根本産生了問題，所以現在要用《十善業道》、要用《弟子規》來紮根。十方叁世一切諸佛如來的根本都在《弟子規》跟《十善業道》。也許同學們說，這《弟子規》是清朝人編的，一切諸佛如來他怎麼也學這個？《弟子規》的文是清朝時編的，裏面的理、裏面的事是自然的法則，那不是人寫的，宇宙之間本來就是這樣。
古今中外一切聖賢，他們在日常生活、處事待人接物就是這樣，你把它記錄下來，這叫《弟子規》。像釋迦牟尼佛當年在世，他老人家的生活工作、處事待人接物記錄下來，我們稱之爲戒律。戒律是佛製定的嗎？不是，它本來就是，一個覺悟的人完全隨順自然，了解大自然的真相，叫「諸法實相」，我們講「宇宙人生的真相」。他通達明了，一點都不迷惑，所以起心動念、言語造作統統與自然的法則相應，這快樂無比！所以大乘教裏頭「常生歡喜心」，儒家講的「不亦悅乎」；佛法裏頭講「法喜充滿」，比那個不亦悅乎還要殊勝。
所以你不從這上奠定基礎，不從這上培養我們的根本，我們像一棵樹，現在樹根爛掉了，非常危險，倒下來，這個樹就死掉了。現在要用《弟子規》、要用《十善業道》來救根，這真叫自救救他。我們自己能在這邊立足，能夠成就，別人看到了，他就模仿，他就向你學習，那就是利他，那就是救他；救他必須自救，自救才能救他。我們今天要幫助這個世界化解沖突，促進安定和平，從哪裏起？從我們本身落實《弟子規》做起，這就是對于現前這個社會，對于現前世界做出了真正的貢獻。這是中國傳統教育，這就是外國人講的「孔孟學說跟大乘佛法」。孔孟學說的根，大乘佛法的根，我們從根本，從這地方落實，自己真正得到受用。
所以這業果都是真心現，「雖無實體，而相不同」。相是什麼？相是隨著人的念頭不一樣。我們自己的相也是如此，中國諺語常講：四十歲之前，你這個相貌還受過去，有人講遺傳，其實不是遺傳，是過去的業力；四十歲之後叫後天，後天是什麼？你這四十年所造的，所造的善惡業，那相貌會變。你的心行善，相貌就善，身體好；你心行不善，你相貌就不好看，身體也不好。這是相爲什麼不同，道理在此地。現在時間到了，今天我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁七０卷》全文閱讀結束。