..續本文上一頁性故」。
「無我亦叁」，第一個是「無相無我，我相無故」。無相無我是遍計所執性，這個相本來沒有，所以叫無相，「即此無相說爲無我」，無相無我。我們現在要問，我相到底有沒有？你要是稍稍契入大乘，你就知道真的沒有，正如《般若經》上所說的「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這是一切法的真相。那我們這個相有沒有？沒有，剎那生滅，遷流不住。就像那個旋火輪，你看到那個火是一個輪，不是的。它好象是一點一點的相續，實際不是相續是遷流。它速度太快了，你看到好象是個輪，實際上根本輪就不存在。我相亦複如是，所以說是無相無我。現在科學家也發現到這個事實真相，說宇宙之間沒有物質存在，只有能量，沒有物質，物質是能量變現的。這些發現逐漸逐漸與佛法講的接近了。
所以我常常感到遺憾，這些科學家沒有能夠看到佛教的經典，他們如果能夠接觸到佛教經典，會對他們有很大的啓示，他會有更多的發現，有更精辟的解釋。但是中國古聖先賢留下來的這些典籍，我們都知道用文言文寫的。你要想讀中國古聖先賢遺留下來的這些典籍(這些典籍確實是智慧、是經驗)，那就不能不學漢文，還得要學漢文，學中文裏面的文言文，你才能夠直接讀誦研究漢學裏面古聖先賢的智慧、經驗、教誨，你才能受益。如果你要不認真學習，這個典籍在，我們講堂裏面這麼多書架都是的。世間法的我們這裏頭有《四庫全書》，出世法的，我們這裏面有十幾套不同版本的《大藏經》，現在放在這個地方沒人看，爲什麼？鑰匙沒有。
鑰匙就是文言文，你能夠通達文言文，這個鑰匙你就拿到了。你要是拿到這個鑰匙，你要是打開這個寶藏就欲罷不能，你會感覺到時間不夠用，夜以繼日。以前你們都知道楊老師楊淑芬在此地，《四庫全書》我看只有她一個人在翻，每天晚上看到叁、四點鍾，天快亮了，舍不得放下，她有這把鑰匙。這一把鑰匙取得也並不難，《叁字經》、《弟子規》裏頭都講，教學最重要的「專」，《叁字經》上講「教之道，貴以專」。教要專，學是更要專，你就拿到了。要多少時間？在一般講是一年，不長。我們沒有把一年的時間專用在這門上，所以不行。
以前李老師教導我們要拿這個鑰匙在古文，取古文。爲什麼不取經典？經典是當時最淺顯的文言文，就等于那個時代的白話文一樣。所以佛經的體例在中國文學裏面稱爲「變文」，文學史裏稱之爲變文，變化的變。你看《無量壽經》，《無量壽經》是漢唐時候的翻譯，從漢朝到宋朝八百年間，一共有十二次的翻譯。我們現在看看夏蓮居老居士的會集本，很淺顯，好懂。你要把《古文觀止》拿來比較，古文難懂，佛經容易懂。佛經爲什麼用這種文字？祖師大德爲了普及佛法、普度衆生，用最淺顯的文字，譯經的法師他的一片慈悲心。所以你能看得懂佛經，你不見得能看得懂古文，中國儒家、道家、諸子百家的這些東西你未必能看懂。你能看得懂儒家、道家、諸子百家，那你讀佛經就輕而易舉，一絲毫困難都沒有。願不願意拿這把鑰匙？現在不能夠強迫，現在我們是講的民主自由開放，完全是自己發心，自己想不想要這把鑰匙。
無我第二個叫「異相無我，與妄所執我相異故」。異相無我是說的依他起，意思是講相有不是沒有。雖有相不是像它遍計所執的，爲什麼？相是依他起的，決不是憑空想象的，不是一個抽象的概念。無相無我是個抽象概念，所以我相無故，這個地方不能講我相有。我相是什麼？身相，身有。身是不是我？一般人就執著這個身是我，我在哪裏。總是這樣執著，這是我，我在這裏。這就是異相無我的意思。第叁個意思「自相無我」，這是屬于圓成實，圓成實性自相無我，「無我所顯爲自相故」，這個無我所顯就是前面兩種無我，無相無我、異相無我，這兩種無我顯示出來就有自相無我，無我所顯爲自相故。就這個自相稱之爲無我，這是無我的叁個意思。
後面還有一句「無相亦叁」，第一個「相都無故」。相有沒有？不能說有，也不能說無。你要是說有，當體皆空，了不可得。所以《金剛經》上講「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，所以相都無故。第二「相無實故」。因爲相無實，所以它都無。相不是實在的，相不是永恒的，雖有，時間太短暫了，古人用旋火輪做比喻，比喻得好。旋火輪在快速轉動的時候有沒有輪的相？好象是有，實際上呢？實際上沒有。相有無實，不是真的，是光的點轉動得太快了，我們看起來好象是有。第叁「無妄相故」，後面它有一句「然皆融攝，則此宗意。而偈正意，多約前二性辨」。前二性就是遍計所執跟依他起。說得那麼多，說的是一樁事。這就是前面所講的，從一樁事情面面觀察，我們才真正了解事實真相。相有性無，事有理無，所以相是幻相，事也不是真有。明白這個道理，我們要問：你要不要放下？最後真正的用意是放下，明了事實真相叫看破。
佛的千經萬論、千言萬語把諸法真相說破，讓你明白，讓你了解，看破了。看破之後，你才肯真正放下。也許有人問，這是很普遍的，我想自古以來都不免，世尊當年在世也不免。我統統放下之後，我的生活怎麼辦？提出這個疑問的人他有沒有看破？沒有。了解事實真相之後，不是跟你說事有理無，相有性無？那你怎麼樣放？身心世界一切放下。一切放下是不再執著、不再分別、不再起心動念了，這叫放下。放下跟提起是同時的。釋迦牟尼佛放下了，放下之後怎麼樣？現身說法，講經教學四十九年沒有一天休息。如果你要誤會，我什麼事情都不幹了，我統統放下了，那釋迦牟尼佛成佛應該不要再教化衆生，也統統放下。爲什麼？在這個世間示現是給大家做榜樣、做模範。身體要不要生活？需要。但是生活很簡單，吃飽了，穿暖了，有個地方遮蔽風雨，夠了。給我們示現的是「于人無爭，于世無求」。
生活所需是福報，福報是自性裏面本來具足的，當然我們凡夫沒見性，性德裏面的福報我們享受不到。那我們今天所享受的？享受是修得的，我們這一生貧富貴賤，這是命！貧富貴賤在果報裏面是屬于滿業，前世所修的，這一世你來享受。前世你修的因多，譬如財富，財布施多，這一生當中，無論你做什麼事情都發財。你做的工作是緣，你命裏有的財富是因，人家跟你做同樣生意他不會發財，你會發財，緣相同，因不相同；你命裏頭有，他命裏頭沒有。
財富是過去生中修的，在這一世當中果報現前。你修得多，你得的就多，修得少，得的就少，是這麼個道理，不需要刻意去經營，用不著。用清淨心，用真誠心。如果真的有智慧，我錢財多了，除了我自己正常生活之外，你再拿去布施，愈施愈多。中國古時候範蠡就給我們做了個典範，叁聚叁散，他永遠散不盡，爲什麼？愈施愈多。不懂得這個道理，所以就吝啬、吝財，不肯修財布施，這樣子他的財富就有限，他命裏頭的財用完就沒有了。所以，不懂得業因果報！聰明智慧是法布施，健康長壽是無畏布施。我們要想得這叁種果報，你就修這叁種因，不要疑惑，不要有所希求，自自然然的果報就現前了。你利益一切衆生的心無盡，那你這叁種果報也是無盡的。
現在這個世間災難多，佛在經上常給我們說財寶是五家所有。你命裏頭沒有，你雖然得到，你守不住。大火會把你燒掉，大水會把你漂掉，還有盜賊，還有敗家子，你怎麼能守得住？所以有智慧的人怎麼守？散財就是真守，幫助一切苦難的人，你那個財用永恒不盡，無論做什麼事情是財源滾滾而來，災難也能化解。災難怎麼化解？無我就化解了，無我誰受災難？世出世間的聖人都是用修自己的功夫來化解災難。這很有道理，因果上講得通。災難是不善的念頭、不善的行爲所招感來的果報。修自己，把自己不善的念頭去掉，不善的言語去掉，不善的行爲去掉，起心動念、言語造作都跟十善業相應，這個人怎麼會有災難？什麼樣的災難對他都不會造成傷害，火不會燒他，水不會淹沒他，甚至連惡人都不忍心殺害他，我們要明白這個道理。
今天世界上劫難這麼多，我們很清楚、很明白，居住在地球上這些人，起心動念、言語造作不善的多，善的少，所以才有這樣的果報現前。那要怎麼樣拯救這個社會，化解這個劫難？沒有別的，教育，教學爲先，讓大家覺悟。在這個世界，無論是哪一個國家地區，哪一個種族，哪一種信仰，你去調查調查，你去問問，你要不要財富？你要不要聰明智慧？要不要健康長壽？這叁種祈求超過了國家界限，超過了種族界限，超越了宗教信仰界限，超越了文化的界限，是一切衆生共同的希求，共同的願望。佛法裏頭講得透徹、講得清楚，「佛氏門中，有求必應」，這個話是真的不是假的。你肯去十惡、修十善，今天我們勸導大衆，你認真落實《弟子規》的修行，你就能改造命運，你就能化解災難。你自己一個人化解了，就影響你一家；你一家化解了，就影響你的鄰居，鄰裏鄉黨。
如果我們能有效的使用衛星電視、網際網路，把《十善業》、《弟子規》的教學向全世界來推展、來介紹。這裏面首先的一個問題就是要把語言文字這個問題解決，那就是要翻譯，把它翻譯各種不同的語文，向全世界快速的推展介紹。人人都明白了，人人都覺悟了，人人都回頭了，這個世間的災難就化解了，古老的預言就不靈了。預言說的是常數，但是諸位要記住，數是常數不是定數，會變的；斷惡修善的行動就是變數，《了凡四訓》裏面講得透徹、講得清楚。我們明白這個道理，我們自己認真努力的去幹，真有效果，這不是假的！
我初學佛的時候二十六歲，章嘉大師教我「佛氏門中，有求必應」。他把這個道理講給我聽，我明白了，我相信，依教奉行，這一生改造了自己的命運。所以學佛實在講老師很重要，這樁事情自古以來可遇不可求，學生對老師的信心，誠敬是你學習成敗的關鍵。好老師真的遇到了，那就是印光大師講的「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。一個老師教很多學生，這許多學生在一生當中成就的不一樣，有的成功了，有的半途而廢，有的墮落了。什麼原因？一個老師教的，對老師的誠信、對老師的誠敬不相同，道理在此地。換句話說，你要樂意接受教誨，你才真正能有收獲。現在時間到了，今天我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁五八卷》全文閱讀結束。