大方廣佛華嚴經(第一叁五九卷)
諸位同學，請看「菩薩問明品」偈頌第七首看起：
【衆報隨業生。如夢不真實。念念常滅壞。如前後亦爾。】
這四句偈前面兩句空觀，後面兩句無常觀。我們看清涼大師的注解，「後一偈」，就是第七首偈。「略顯二觀，上半明空觀，報從業生，如夢從思起，不實故空。下半明無常觀，由上不實故，念念無常，前即過去」。前是前面的，前面一剎那就過去了。「已滅事顯，例後現未」，現是現在，未是未來。「當滅不殊」，跟過去的道理、事完全相同。這個意思不難懂，可是這首偈對我們凡夫來說關系太大了。這是要講到因緣果報。
「衆報」前面我們討論過，六道衆生的果報有兩大類，就是這個業，『衆報隨業生』。六道裏面，你要到哪一道去受報，有天，有人，有畜生，有餓鬼，有地獄，你到哪一道去受報，這是引業。引是引導你到哪一道，善業生叁善道，惡業生叁惡道；這個業是過去世所造作的，這一世所造作的，那是來世引導你到哪一道。所以佛在經上跟我們說「欲知前世因，今生受者是」，我這一生所受的就是！受的是果報，果必有因。「欲知來世果，今生作者是」。我們要想我們來世的果報如何？那你就得想想你這一生所造的，這一生當中對人對事對物，起心動念、言語造作是與善相應還是與惡相應？與善相應有多少？與惡相應有多少？這就知道了，用不著去問人，清清楚楚、明明白白。這是真理，這才是事實。這是我們要想希求好的果報。
叁界六道總是無常的，這佛在經上講「無常苦空」，這講六道，實實在在的。天壽命長一點，長一點不能永恒保持。我們在講席裏面跟諸位說過，我們人壽百歲就算很長了。諸位有沒有看過水面上有一種小蟲，在水面上行走，叫蜉蝣，中國人叫蜉蝣。蜉蝣的壽命只有幾個小時，朝生暮死，它也是一生。蜉蝣看人的壽命，實在講它不知道，它要曉得人的壽命七、八十年，一百年那麼長的壽命，就正像我們人，我們人的壽命算一百年，一百歲，我們看欲界天、色界天、無色界天，實在講就是蜉蝣看人身一樣。我們人生這五、六十歲過世了，那就像欲界天；七、八十歲，那就像色界天；一百歲，就好象是無色界天。時間是假的不是真的。這實在講，佛說得對，是一個抽象、錯誤的概念，哪裏是真的！這是我們講引業，引導。
六道超越不容易，叁善道要修十善業。上品十善生天，中品十善人道，下品十善修羅。修羅有天阿修羅，福報大，爲什麼？他是下品十善。福比人間大得多，大得太多！人沒有法子跟他比，這就知道他過去生中修了大福報。爲什麼變成修羅？傲慢的習氣太重，好勝的習氣太重，不懂得謙虛、禮讓，修大福報，這就變成阿修羅。阿修羅的福報真的就是享一世，享完之後都是墮叁惡道的，保不住！所以這就不如人。人要好好的修，人能保住人身，人能向天道去上升，所以人道是中品十善。
可是現在這個時代沒有聖賢人教誨，現代人普遍有個錯誤觀念，崇尚科學，對于聖賢傳統的教誨，我們說得好聽一點是疏忽了，說得不好聽的，拋棄了，認爲這個東西是落伍的，這些東西不契合實際。甚至于還有人說這些東西是過去專製帝王統治人民的一種手段，這個誤會太大、太大！所以把聖賢教誨、傳統教學統統拋棄了。西方人不再相信宗教了。宗教經典裏面教學也都是勸人遠離邪惡，認真修善，沒有叫你做壞事。即使是過去專製時代的帝王他們教化衆生，我們細細看看這些留下來的典籍也都是勸人行善，所以他有那麼大的福報，他能夠傳十幾代、二十幾代，他能夠享國幾百年。我們世間人諺語常說「富不過叁代」，那是什麼？修的福報不大。凡是做帝王的，他不止叁代。他那個富貴是人間第一，所謂是「貴爲天子，富有四海」。他在做帝王的時候他修不修福？修福，古時候中國帝王，我想外國也不例外。
中國有聖人教誨，漢武帝製定了國家的教育政策，采取孔孟學說作爲教學的主流、主導。這個教育政策製定之後，一直到滿清沒改變，朝朝代代都遵守。中國大的學派儒釋道叁家，小的是諸子百家，大小學派合起來也有幾十家之多。爲什麼他們都能夠崇尚儒家、遵崇孔孟，什麼個道理？孔孟教的是什麼？孔孟是古聖先賢傳統的教誨，倫常大道。你能說他錯嗎？這是專製時代來統治人民的一種手段嗎？我們今天不要了，倫常不要了。倫常不要，變成什麼社會？父不父，子不子，家庭破碎了。
可是古時候那個社會淳樸的風氣我們沒有見到，也沒有聽人說過，所以在今天這種亂世也就麻木、習慣了，不知道反省。當然也有不少善心人士，我們稱他爲志士仁人，有心在研究、在探討社會動亂腐化的因素，想方設法來挽救，這種人有，不少，可是怎麼樣？找不到方法。英國湯恩比博士雖然跟大家說：孔孟學說、大乘佛法能解決問題。孔孟學說是什麼？不知道；大乘佛法是什麼？也不知道，還是找不到。遇到一些漢學家、佛學家都講那些高深的理論，不契合實際。所以這是值得我們深思遠慮的。
我們追溯到儒學的根本，在中國典籍裏面有記載的堯、舜，這文字就很可靠，記載的。堯舜距離我們現在有四千五百多年，那個時候，我們現在人稱他們是部落的時代。中國這麼大的幅員，國家太多太多！大國百裏，小國五十裏、叁十裏。叁、五十裏就是現在一個村鎮，這是一個部落，在那個時候是個國家。所以周朝時代，這曆史上記載的八百諸侯，八百多個小國。那個地區就是黃河流域跟長江流域，八百多諸侯。他們的疆域，國家的疆域能夠有現在叁、四個縣，五、六個縣，那是大國！小國確實就是現在的一個鄉鎮。他們有一個政府，政府裏面也有設的職位。堯舜時候有司徒，司徒管教育。
中國人對于教育非常重視。堯舜之前，這種教育已經就存在，只是沒有記載。教的是什麼東西？五倫五常。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，教這五樣東西，這倫常大道。我們想想看，這個關系不是人建立的，不是人發明的，是自然的，普遍也存在動物界裏頭。我們看到螞蟻，螞蟻是群居，它也有王也有後，它也分工合作。你再看蜜蜂，動物裏頭都有，野獸裏面，我們現在看到影片裏面，常常看到動物奇觀，有沒有？有，野馬都有個帶頭的，有個頭目，那就是它的王；野鹿，鹿群裏頭也有，你細細去觀察。這是什麼？自自然然的道，所以叫大道，大道就是自然的，不是哪個人發明的。
人生活在這個世間，這五種關系是自然的，父子，夫婦，兄弟，君臣，朋友。既然有這種自然的關系，你一定要認清楚，你一定要隨順自然。所謂自然是道，隨順自然就是德。君仁臣忠，這是德；父慈子孝，這是德；夫義婦聽，道，道德；兄友弟恭，朋友有信，叫基本的道德。所以中國的教育簡單講就是道德的教育。我們今天要回歸到道德的教育，這個社會才有救。以後學術的發展，愈發展愈豐富，那是什麼？那個道德基礎已經堅固，「有余力，則學文」，不斷的提升精神生活跟物質生活。
中國人聰明，現在外國人承認。我是在一九八二年沈家桢居士邀請我到紐約去講經。有一天，我去的時候他請我吃飯，在一起吃飯，當時有幾位美國人在一起。他們開玩笑問我，我是初到美國，他們說：現在西方人對于中國人認識比過去深刻得多了，承認中國人有智慧、中國人聰明。世界上這些族群一個、一個的來比，中國人第一。那就是外國人肯定的。他說兩個、兩個比，猶太人第一；說叁個、叁個比，日本人第一。這就說明你們是很聰明，可是你們都是自私自利，不團結。所以在社會上跟別人競爭困難，爭不過別人。一個、一個你很厲害，團體跟團體你就不行，比不上別人。所以他問我，你們中國人爲什麼不團結？那個口吻都是有點諷刺的口吻，並不是尊重你。那我也用開玩笑的口吻就回答他，因爲他們都是基督徒、天主教徒，所以我說：這是上帝安排的。我這個話說出來，他很驚訝，沒有想到我這樣答複他。基督徒就懷疑，上帝安排的？我就告訴他：中國人是世界上最聰明的人，中國人要團結起來，你們還有飯吃嗎？他也笑起來了，這就一笑了之。很值得我們反省。
中國人團不團結？古時候團結。團結這個名詞，中國詞彙裏頭沒有，爲什麼？五倫的社會就是團結的社會，古代的家庭都是大家庭，幾代同堂！這個家庭二、叁十個人，叁、四十個人是很平常的小家庭，人口不算太多，不算很興旺。在中國曆史上有記載的，通常一般的家庭絕大多數的二、叁百人，諸位看過中國章回小說《紅樓夢》，那就是個家族、家庭，你看看上上下下多少人？二、叁百人。中國曆史上記載的，家族興旺的、人丁興旺有一千多人。所以儒家《大學》裏面講「修身，齊家」，齊家就能治國。家庭裏面有組織、有分工，就跟政府組織一樣。家長是家的領導人，他家裏一定有管人事的，有管家規的，那就像法官一樣，有管財務的，有田地一定有專門管耕種的；親朋好友多，親戚也多，有管交際的，像現在外交，也分很多部門，這家的組織。所以你能治家就能治國，「家齊而後國治」。
所以如果沒有規矩，不懂得斷惡修善，人與人之間不懂得禮讓，那你的家一定就亂。你看現在我們小家庭夫妻兩個都不和，這在古代時候沒有這種現象，古代時候哪有兩個人家庭？沒有這個道理的。至少有叁代同堂，四代、五代是很平常的。清朝幹隆時候七代同堂，福報大，修得的。所以聖賢的教誨就是教我們要隨順自然的法則，隨順自然的運作，這就是道德。道德是善的，違背了道德，那就你作惡，造罪業了。造罪業那個果報，惡報，反常。所以今天你要不去讀古書，不去研究這些典籍，你對于過去的社會就一無所知。
那我們了解過去的社會有什麼好處？…
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