..續本文上一頁《弟子規》，你們同學擬了個題目，「弟子規與淨土宗的修學」，「與淨土宗的往生」，這個題目範圍太小了。「弟子規與學佛」，這個題目好，爲什麼？不管你學哪一宗，不管你學哪個法門，大乘小乘、顯教密教、宗門教下都不能離開《弟子規》，離開《弟子規》，你就什麼都不能成就。所以「弟子規與佛法的修學」，這個好，整個佛法。我說得很清楚，它就是《十善業道》，《十善業道》是提了個綱，十個綱領，這十個綱領如何落實？那《弟子規》是目，詳詳細細給你落實。所以它跟《十善業道》是一不是二。我們如果用一個題目「弟子規與十善業道經」，這個好；或者「十善業道與弟子規」，都好，真的把它講清楚、講明白了。
所以沒有這種志氣志願的，這個世間的凡情還是放不下的，我們就要教他斷惡修善。爲什麼？惡不斷，你叁惡道的緣就不斷。你要知道阿賴耶識裏頭惡的因多，那個因要遇到緣就起現行，這個事情太麻煩。現前還不斷惡業，惡緣天天在增長，所以惡是一定要斷，善不能不修。世間人想求發財，生財有大道！懂嗎？求功名、求富貴都有確實的業因。心正，行正，果就正。
範仲淹在年輕的時候問一個算命先生，你給我算算我能不能做宰相？算命先生笑笑，這小孩這麼大的口氣。他馬上就改，那你再給我算算我能不能做醫生？這個算命就奇怪了，你怎麼會有這個想法？範仲淹說，唯有良相跟良醫能救人。他存的什麼心？存的救人的心！這個職位可以救很多很多人，不是榮耀自己，不是富貴自己。這個算命先生很佩服他，「真宰相也」，送他這一句話，真宰相也。救人，這就是善心善行，你看他遇到善緣，以後真的做了宰相。做真宰相之後，他真的兌現了，全心全力做好事，一生過著平民的生活；不是說富貴的時候家裏面生活都能改善，不是的。
他把他的俸祿，古時候作官的俸祿都是講米多少石、多少石，宰相差不多二千石，這是一年的俸祿，他拿去養叁百多家。你們看看錢先生給他寫的「義田記」，這《古文觀止》裏頭都有。養叁百多家，辦學校，都做現在所講的社會福利事業。死的時候棺材買不起，你就知道他節儉到什麼程度。他五個兒子都了不起。五個兒子裏頭有兩個做宰相，有一個做禦史大夫，還有一個是地方官員，相當于現在省市長一樣。家教好，兒孫都懂得做好事，所以範家一直到今天將近一千年，家道不衰，我們印祖最佩服的。印祖最佩服的，我們在《文鈔》裏面看到叁個人，第一個是孔子，二千五百年家道不衰；第二個就是範仲淹，將近一千年家道不衰。那個根太厚了！這樣的存心，那就是「佛氏門中，有求必應」。
你存的是什麼心？你要貪圖五欲六塵，名聞利養，你的福報很有限。福報現前，不懂得再修，幾十年就報盡。就像我們在新聞裏面看到的世界上豪富四百多個，這是世界上的首富、豪富，其中百分之八十恐怕過不了二十年。那是什麼？享福，這個福報前生修的，盡情的揮霍，不知道修福，再大的福報很快就消盡。我們看看孔子，看看範仲淹，他們修的福生生世世永遠報不盡，什麼原因？一個是自己的根厚，第二個是子子孫孫接著幹，都知道布施。這佛法講的叁種布施，財布施，法布施，無畏布施。都懂得財布施，都懂得布施，修因！斷惡修善，積功累德，世世代代都懂得，他怎麼會衰？
所以這是對還沒有意思要想出離叁界的，我們要這樣教他。但是在勸導當中，也要時時刻刻提醒這個不究竟。應當把你所修積的這些功德回向求生西方極樂世界。這些善行、善願、善心回向西方極樂世界，到極樂世界親近阿彌陀佛。無論我們的修學有沒有成就，只要見到阿彌陀佛，我們在經典裏面讀到，就得佛力加持，你就能夠實現你的悲願。你要救度一切衆生，你得到佛力加持，你有智慧，你有德行，你有能力，你可以在遍法界虛空界，哪個地方衆生有緣，這有緣他就有感，你就有應，感應道交，應以什麼身得度，你就能現什麼身，你得大自在！好事，你願不願意？真的講清楚、講明白，他動了心，這個好，應當學，回去努力就去學。
無論現前往後只有一顆心，救度一切苦難衆生，就這麼一個心願。到西方極樂世界去學本事，我現在想救度苦難衆生，我沒有智慧、沒有能力，我度不了！所以要真正做到普度，落實普度，那就非跟佛陀學不可。諸佛如來，唯有彌陀的悲願最大。這是《無量壽經》都念過，不可思議。我們要把世緣徹底放下，一心專求西方，那你這個夢才是醒來，真正醒過來，對世法沒有絲毫貪戀的念頭，真放下。現在身體還在這個世間，一切隨緣，不著急。我趕快要走，那個錯了，那就不叫做隨緣；或者我還想再過幾年走，或者想現在就想走，這個心都不正常，一切隨緣。活一天，把我這一天的事情做好。
我們的心，我們的念頭，我們的行爲，念念在西方這個路上。幫助別人就是看機會，我們講緣分。有緣，全心全力做；沒緣，不去找事。古大德告訴我們，多事不如少事，好事不如無事，淨業要緊！可是緣分擺在面前，這現成的，這一定要做，這個不做對不起人。佛門裏頭有很多同修想做一點好事不知道怎麼做法，來拜托你幫忙，請你幫他做，或者請你教他做，那你義不容辭，這一定要做的。我們自己跟他配合，緣成熟，這當中沒有障礙，那做得也很快樂、也很自在。
所以不失清淨心，這是個原則。我們在沒有開悟、沒有證果之前，隨緣，隨喜功德，做一切好事不失清淨心。如果看到錢財多了，對錢財起貪心，錯了，你的心被染汙了。接觸到世間許多貴人，世間的國王，現在的總統，國家的領導人，跟這些接觸，感覺得我很光榮、榮耀了，錯了，爲什麼？你被染汙，你的清淨心失掉了。這是我常講的要放下自私自利，要放下名聞利養，要放下五欲六塵，要放下貪瞋癡慢，這十六個字常常記住，統統放下。然後你可以隨緣，什麼場合你都可以去，就像善財童子五十叁參，宗門裏面所謂的「百花叢中過，片葉不沾身」，我們有這個智慧能看破，有這個功夫、有這個定力不沾染。
這個名聞利養是給我，我們自己要省察需不需要？沒有需要的時候，可以辭謝不接受。有時候可以需要的話，能接受。需要不需要不是自己，是對于弘法利生有便利，這個行，這個可以，可以接受；于弘法利生上沒有影響，不必要，絕對不是爲個人，這要懂得。我們這二、叁年來，在澳洲對于化解沖突，促進安定和平，我們做了一些事情，這些是法布施、是無畏布施。緣是從學校開始的，這都是想不到的。格裏菲斯大學校長，我們見過幾次面，談得很投機，他要送一個學位給我，我當時給他說沒有這個必要，沒有用處，我們出家人要這個學位有什麼用處？他告訴我，他說有用處。我說什麼用處？他說你可以代表我們學校參加一些國際上的和平會議。國際上和平會議一般邀請的都是教授、專家、學者，沒有邀請出家人。他說你可以代表我們學校參加，幫助化解沖突，促進世界和平。我想這個可以，我才接受。接受之後，聯合國與這些周邊的和平會議邀請格裏菲斯大學，所以學校就派教授參加，大概都是派兩個，兩個當中就有我一個。所以是這麼一個緣分。
我們要考慮，如果是爲世界和平能幫得上一點忙的，好事情。今天我們知道這個社會動亂不安，這一代的人很可憐，不論貧富貴賤沒有安全感，你說這多痛苦？這是曆史上有史以來從來沒有過的。現在天災人禍這麼頻繁，我也是從事于這個工作，才在這一方面深思，找動亂的根源。所以這幾年我們特別提倡《弟子規》，提倡《十善業道》，提倡《沙彌律儀》，這是什麼？從頭來起。我不講大經大論，大經大論講了幾十年，有沒有用處？沒有用，爲什麼沒有用？那高高在上，浮在空中，下頭沒有地基。大經大論，就現在我們舉比喻說，好比一架大飛機，太空梭，下面什麼？下面沒有跑道，沒有機場，下不來，懸在空中，高不可攀，只有心向往之，得不到實際利益。所以這麼一個原因，那我們要找根。找根，我就從中國四千五百年前老祖宗的教誨，我講過這麼一個題目「中國的遠祖，四千五百年前怎樣教導他的後裔」，這就根找到了，倫常大道的根！
年輕的時候，我在臺中跟李老師學佛，那個時候還沒有出家，李老師教我們讀《五種遺規》，他老人家沒有講，叫我們自己讀，所以我們每個同學都有買這個書。這一門課作爲我們修身讀本，老師很強調，沒有開過這個課，我們自己修，所以我對于這部書的內容知道得很清楚。我們自己實在講也常常讀，但是沒有認真去做，所以我們的根不夠紮實。現在看看目前這個狀況，這個根就愈來愈需要，如果不從這個地方紮根，不從頭來起，沒救！尤其我跟許多學者專家在一塊討論化解沖突的問題，找不出辦法。想到最後，還是中國祖先講的「建國君民，教學爲先」。
講到教育，教育的核心就是人跟人怎麼樣能夠和睦相處。你們想想倫常大道，倫常大道最後的目標是什麼？真的就是平等對待，和睦相處。我們把平等改一改，誠敬對待，和睦相處。真誠恭敬，彼此都是真誠恭敬，和睦相處。倫常大道的教育，終極的目標就是這個。那我們想想這個目標，小在家庭，大在國家、在世界，行得通！這個道要是能夠推行，沖突自然沒有了，安定和平自然落實了。儒家講的「主敬存誠」，誠敬對待，和睦相處，這叫聖學，這叫實學，這是真正學問的基礎、根本，所以我們特別強調。
這一次我們學院叁月六號到十叁號八天，我們辦一個講座，我請蔡禮旭老師來講這個課程。這八天我不講，我來聽，我陪著大家聽，一起從頭學起。蔡老師講的錄相帶，我聽的是在香港講的四十個小時，我已經聽了十遍，講得不錯，很難得。他爲什麼在短期間能講得這麼好？沒有別的，他有心，有習聖習賢之心，有心把聖人的教誨發揚光大，普度衆生，這在佛教裏面講叫菩提心。他有這個心！不怕苦，不怕難，所以他能成就。中國諺語所謂的「天下無難事，只怕有心人」。他有這個心，有這個願望，他就能克服一切困難，真正做到「爲往聖繼絕學，爲天下開太平」。這個志向很偉大，值得贊歎。古人這兩句話對他來講不是空話，他真做。所以我請他到我們學院來上課，目的是希望我們學院這一些出家同修認真來學習這門課程。
這一門課程給諸位說跟戒律是一樣的。十善業道、叁皈、五戒，是一樣的東西，從初發心到如來地都不能舍棄。章嘉大師從前跟我講，他用個比喻說，叁皈五戒好象什麼？好象火車票一樣。從前我們住在臺北，我們臺北要到高雄去，你要坐火車，你買這張火車票，叁皈五戒就像這張票一樣。這個票拿到手之後，你可以上車，一直要保存到達到終點站，這張票不能遺失，車上還要查幾次，出站的時候還要收回。這就是說明《弟子規》，十善，叁皈，五戒，從初發心開始受了、學了，一直要到成佛的時候還是這樣，沒有失掉。成佛之後？成佛之後還是這樣，爲什麼？要給衆生做榜樣。沒有成佛之前是自利，成佛之後是利他，做出樣子來給衆生看！
諸佛如來、釋迦牟尼佛應化到我們世間，做出樣子給我們看，他一生的行誼。諸菩薩在我們中國曆代的示現，或者示現出家，或者示現在家，都是現最好的榜樣給我們看。不但是研教，要緊的是身教，以身作則。特別是在這個時代，我們要叫別人做，自己不做，誰相信？誰能服？誰願意去做？所以我們真正教人的人，諸佛菩薩都是自己做，並不要求別人做，我就做給你看。你看我修因，你看我得的這個果報，你冷眼在旁邊仔細看，看清楚了，你要想得到這個殊勝的果報，你自自然然就發心來學習。這個信是真信，所以是要拿成績出來給人看，不爲自己！
我常說，連世間法也講「相隨心轉」，看相算命的人都會說，相隨心轉。那我們學佛的人對這個道理懂得更深、更多。體質，身體的健康，體質、相貌都是隨你的念頭轉，現在這個事情科學家證明了。所以江本勝博士那個水結晶的實驗，我得到這個訊息非常歡喜，我就很想跟他見面。他也很難得，我邀請他，他真來了。來的時候，正好我沒有在澳洲，我到別的地方去講經去了。但是也很難得，他在這裏住了幾天，做了幾次講演。我到東京去開會的時候，我兩次去訪問他，我們也一見如故。
科學實驗證明佛經上所講的，物質跟念頭(有情衆生念頭)的關系，他把這個證明出來了。所以我們的心善、言善、行善，身體健康，不會生病。小小的毛病自己可以調整，怎麼調整？調成善念。我這念頭不善，有煩惱、有習氣上來的時候，生理上就出毛病了。就像那一瓶水一樣，你惡的念頭起，那個水的結晶它就變成很難看的樣子，怎麼辦？趕快換念頭，換善念。換善念的時候，那你看還是那個水結晶，它馬上就變成很好的圖案、很好的結晶。所以我們懂得這個原理，我們的身體有什麼不舒服，自己可以調整。這個調整就是佛家講的忏悔！你出了毛病是業障現前，縱然不是現在的業障，還有過去生中的業障遇緣它就起現行，這個道理一定要懂。忏除業障，我們就恢複正常。合乎科學！不但是我們佛家講如法，現在還合乎科學，這個道理一定要懂。所以自己可以調養自己的身心，身心健康，這個相貌很好，這就是度衆生，果報！
那你們現在一定要吃肉食，不吃肉食好象營養不夠。我從二十六歲接觸佛法就吃素，五十四年！我身體不比你差，我營養不缺乏。這是什麼？證明！佛家講叁轉*輪，最後一個是作證轉。我們這個身體就是證據，就是素食健康的證據，心地善良的證據。清淨善良，百病不生！這一次我在北京回來感受一點風寒，我也沒有去找醫生，自己調養。調養這一段恢複了，用佛法理論來調養。這不是爲自己，是爲正法久住，是爲讓一些大衆對佛法生起信心。現在時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁五九卷》全文閱讀結束。