..續本文上一頁要行善，這個能量永遠不會失掉。這個說法接近科學，也符合經論所說，但是經論說得比他透徹，比他精采，他這是粗枝大葉，略知一二。由此可知，我們要是把自性說之爲生命，永恒的！自性不生不滅。
自性沒有空間，沒有時間，遍虛空法界，無時不在，無處不在。爲什麼？虛空法界是它現的相。所有一切剎土衆生同一個自性，沒有說是你的自性、我的自性、他的自性、佛的自性、凡夫的自性，自性是一個。這個東西奇怪！真的很不好懂，不好體會！所以我常常講到這個問題，用夢來做比喻，這佛經上也常用，因爲我們每個人都有作夢的經驗。你作夢，夢醒的時候你有沒有去想想這夢從哪來的？夢裏面的虛空法界從哪來的？夢裏面的山河大地從哪裏來的？夢裏面的許許多多人物從哪來的？心現識變！整個夢境是自己心識變現的。所以我們迷了才分自他。
這個分自他是什麼？就是妄想分別執著。到法身菩薩的境界沒有自他。我還有自己，還有他，你出不了十法界。我知道沒有自他，整個宇宙是一體，心現識變是一體，經上常講「十方叁世佛，共同一法身。一心一智慧，力無畏亦然」，這我們念得很熟！可是怎麼樣？可是我們還是有你我他，所以我們不要說是十法界出不去，六道都出不去。阿羅漢所以能夠出六道，他不執著了，雖有分別不執著。法身菩薩雖然還有起心動念，他分別沒有了，分別執著統統斷盡了。于一切法沒有分別，沒有執著，這個時候一就現前，一才是真相！這個事情，從前李老師曾經給我們講過，他說：你們不妨作夢的時候，如果自己知道現在在作夢，你在作夢裏頭試驗試驗，試驗我一切都不分別，一切都不執著，在那個時候能夠感受到一真法界的境界。雖不是真的，是相似的，你能感受到幾分。否則的話，光是聽佛在經上講，聽到耳熟，我也會講，不是自己境界，自己沒入這個境界。爲什麼自己沒有入這個境界？煩惱習氣沒有斷。
斷煩惱習氣一定要從十善下手。連六祖，這是宗門裏面教學，都是第一你要把十惡斷掉。十惡斷掉之後，再斷八邪，十惡八邪。就是邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，這八邪。十惡八邪統統斷掉了，我們心性裏面那個不善自然就沒有了。哪些不善？能大師很難得給我們舉出來不善的心、邪迷心、嫉妒心、谄曲心、劫害心、惡毒心、吾我心(吾是我，就是執著有我的這個念頭)、诳妄心、輕人心(是瞧不起別人)、慢他心(就是貢高我慢)，後頭還有一個貢高心，這些心自然就沒有了。這些心是怎麼生的？是從十惡八邪裏頭生的。只要把十惡八邪拔除，這我們講習氣，以及一切時中不善的行爲。你看這是宗門祖師大德教人修行從哪裏下手，真正是從基礎、從根本下手，沒有躐等，沒有好高骛遠！能大師說的這些話，他全做到了，這是聖人。這是我常說，他們是自己完全做到，然後再教人，再給你說。自己沒有做到的，絕不說，他自己完全做到了。我們心裏很明白，他不是普通人，他不是這一生才遇到佛法、才修行的。這些人都是佛菩薩乘願再來，示現的。
所以你自性清淨心裏頭本來沒有這些東西，這些東西都是染汙。清淨心裏頭本來沒有的，當然可以斷掉。自性心裏頭本來有的，十善。八邪是什麼？八正道。八正道的反面是八邪，十善的反面是十惡。迷了，八正道變成八邪，十善變成十惡，迷了。迷，自性裏頭本來沒有迷。馬鳴菩薩《起信論》裏頭講得好「本覺本有，不覺本無」。這個迷是不覺，不覺本來沒有。本無一定可以斷掉，只要你肯放下。你這一放下，正面的就起來了。你放下殺生，不殺生就現前了。你放下偷盜，不偷盜就現前了，這十善馬上現前了，一體的兩面。破迷就開悟，開悟就破迷。開悟是十善，開悟是八正道；迷了是十惡，迷了是八邪，就這麼回事情。
所以我們今天習氣染汙太嚴重了、太深了，我們不能不從《弟子規》下手。諸位是真修行，真正想救自己，真正想在這一生當中斷惡修善求願往生淨土，你要不在這個地方紮根；念佛，古人講得好「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。你自己想想，我念佛心是不是散亂？心要是散亂，那就是喊破喉嚨也枉然，去不了，沒有感應。所以一定要從根本修，一定要百分之百的落實，你才是個善人。這佛經一展開「善男子，善女人」，有你的分，叫到你了。你如果還住在十惡八邪裏面，佛經裏頭講的善男子、善女人，沒有你的分。那麼現在我們怎麼辦？不認真學怎麼行！
清涼下面講了個比喻，比喻好懂，比喻像「旋火輪」。這我們在雜技團表演裏面看過，我們做小朋友的時候自己也玩過。我們玩過多半是什麼？用香，香火。香火一點點，可是我們快速度的把它旋轉，看到有一個光的輪子，在夜暗的時候就很明顯。它是不是真的有輪子？沒有！這個比喻就用這個火輪的相比喻，我們用電視來講，比喻我們電視螢幕的畫面。它是這一點點香火快速度的旋轉，成爲一個輪，你以爲它是一個輪，其實不是的。然後從這個比喻擴大就是整個的宇宙，包括時間跟空間，一切有爲法，並皆速滅，就是這個意思，「剎那生滅，實無自性」，沒有自體。
他後面有兩句話講得好，「命實遷流，妄謂相續」。這兩句話講得太好了，我們要好好的把它記住。「命」就是我們壽命，我們壽命實實在在講是遷流不是相續。相續是佛的方便說，真的給你講是遷流。遷流就是過去永遠就沒有了，不會再回頭的。雖然是遷流，可是後面來的這個相，前面相滅了、後面相生了，那個後面相跟前面相很相似！雖然相似，它絕對不是一個，決定不是。這我們可以從電影的底片非常明顯的看到。一卷電影片一大盤，沒有一張相同的，但是它相似，確實沒有一張相同的。從拍攝電影，你從這個現相裏面你也能開智慧。拍攝出來沒有一個底片是相同的，那就是什麼？實際上，那個現相是剎那生滅的，所以它才不相同。這是諸佛如來、法身菩薩見到的真相，「命實遷流，妄謂相續」，我們世間人不知道事實真相，以爲這是相續。
這下面注解我們就不必說了，諸位自己看很容易懂，這是說出事實真相。事實真相說出來，可是在現相裏面壽命有修短，「修」是長，就是有長有短。這個長短是業力。在凡夫是業力，在諸佛菩薩是感應。衆生感的時間長，佛菩薩應現的時間也長，衆生感的時間短，佛菩薩應現的時間也短，感應道交！有感則應，無處不現身，無時不現身，問題是你是不是真信，真心想學，自然感應。佛經裏頭的術語叫「法爾如是」，法爾是自然而然，沒有人在這裏控製、在這裏操作，自自然然的，所以這屬于性德。現在我們請看第六首偈：
【智者能觀察。一切有無常。諸法空無我。永離一切相。】
清涼大師在注解裏面告訴我們，這首偈「令依行時思惟觀察，成四種觀」，這四種觀他都說出來了。「一無常觀，二空觀，叁無我觀，四無相觀」，這首偈是「略標其四」。我們先看看經文。
『智者能觀察』。這「智者」就不是凡夫，智慧開了。在中國佛教裏面所謂大徹大悟，明心見性，這是智者。這個標准，真的，華嚴境界。因爲《華嚴經》上都是破無明證法身的人，至少也是破一品無明，證一分法身，明心見性的人，法身菩薩！這名副其實智者他能觀察。這四種現象，無常、空、無我、無相是一不是二，是一樁事情。觀什麼？『一切有無常』。這個有要是就凡夫來講「叁有」，凡夫講叁有。這個「叁」就是叁界，欲界有，有因、有緣、有果；色界有，無色界有，都有因緣果。你修什麼樣的因，遇到緣，果報就現前。我們造作的是欲界的。欲界，佛給我們講五種欲：財色名食睡，這是五欲。我們想想我們有沒有這五種？如果有，你所有一切造作，從你的起心動念、言語造作都是屬于欲界。欲界的因，欲界的緣，欲界的果報，你離不開欲界。欲界有六層天，六層天上面還有一層魔天，魔也屬于欲界。
如果你修禅定，這個定真的修成了，修成它起作用，什麼作用？把欲伏住了。雖然阿賴耶識裏頭有這些種子，它不起現行，定功伏住，這是佛法裏常講「定共戒」。定就是保持著清淨心，這心裏頭沒有分別、沒有執著，所以這個欲念對于財色名食睡的念頭不起、不生，不生這個念頭。這不是滅斷，如果是滅斷，就永遠不生，那就證阿羅漢了，那就出六道了。叁界裏頭他是伏斷，伏住了，不是滅斷。如果你定功失掉了，它又起現行。所以這個定功有淺深不同，初禅、二禅、叁禅、四禅，四禅十八層天；初禅有叁天，二禅有叁天，叁禅有叁天，四禅有九天。所以總共色界有十八層天，看你定功淺深。色界上面還有無色界，無色界連這個身體都沒有了，真的像老子所說的「吾有大患，爲吾有身」，所以高級凡夫身相都不要了，我們一般人講身都沒有了。這是什麼個境界？一般人講靈界。這個境界高，靈界。
欲界裏面我們常常聽說，人死了之後，神識(這世間一般人講靈魂)跟身體脫離了。脫離之後，他又會找一個身體，他就又投胎去了。業力在那裏支配他，引導他，這叫引業，引導他到哪一道去投胎，他又去得個身了。所以，通常這個神識在沒有投胎之前，離開身體沒有投胎之前，絕大多數他的活動時間只有四十九天，絕大多數。四十九天他就投胎去了，這我們要知道。可是四空天他不去投胎，他在很高很高的層次，靈界住在那個地方，他沒有身體，當然他也不需要房屋、房舍，他統統都不需要，所以叫無色。色就是物質，沒有物質，在我們一般講精神的世界。他的定功很深，定功深那就是他的壽命很長，最高的層次八萬大劫。
八萬大劫，我們很難想象。佛在經上告訴我們，什麼叫大劫？這個世界成住壞空叫一個大劫，世界成住壞空一次是一個大劫。八萬大劫，這個世界成住壞空八萬次。你慢慢去體會，這是多麼長的時間。但是八萬大劫到了的時候，他定功失掉了，這一失掉，他的煩惱馬上就起來，連財色名食睡都會起來，所以他立刻就墮落。爬得高，摔得重！所以在那個境界裏的掉下來都是跌到底谷，就是地獄。四禅天以上這四空天，壽命到了之後多半是墮落在地獄。所以佛說這不究竟。爲什麼？他定功不夠，只是把煩惱伏住，沒有把煩惱斷掉。
煩惱斷掉就是把煩惱轉變成智慧，煩惱跟智慧體是一個，就是迷悟不同。迷了，智慧就變成煩惱，悟了，煩惱就恢複變成智慧，轉變。所以佛講教化，佛「教」，你要能夠「化」，轉化。化煩惱爲菩提，化惡念爲善念，叫轉迷爲悟、轉惡爲善，轉變，這就正確了。不是把煩惱真的滅掉了，煩惱滅掉之後，那智慧也就滅掉了，哪有這個道理？都是性德！一個是性德在清淨，一個性德在染汙。怎麼樣把染汙轉變成清淨，這就對了。自性清淨心裏頭沒有染淨。有染有淨，那個淨還不是真正的淨，相對的，它還是一個染汙。染、淨兩邊都沒有，叫真淨，叫純淨。那是什麼？不但沒有分別執著，起心動念都沒有了，這一切法本來是這樣的，所以叁有無常，無常就是不是真的。這是第一個說法。
第二個說法大乘裏面講的，這「一切有」，有就是有爲法，像《百法明門論》裏面講的一切有爲法無我。一部《百法明門論》就是解釋世尊常常講的一句話「一切法無我」，也可以說「一切法無常」。所以天親菩薩把一切法歸納成百法，這一百法展開就是一切法，告訴你這一切法無我！你找人我不可得，找法我也不可得。我們從百法裏面看，那就很明顯了。
百法一共分五類，第一大類「心法」，法相宗講的八識，叫八心王。八識：阿賴耶、末那、意識、前五識(那就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識)，所以一共是八個識。前面五識就是眼耳鼻舌身，意識是第六，意的根就是末那，那個根就是執著，意是分別，造業這兩個最重。前五識叫幫凶，本身不造業，它聽命于第六、第七，幫助第六、第七去造，那就變成幫凶。這不是真的是假的。第二大類叫「心所法」，屬于心法，用我們現在的話說就是心理作用，心起作用有五十一類，叫心所法。叫心心所。第叁個叫「色法」，色法是物質。我們今天講心、物或者講精神、講物質，心心所是心、是精神，色法是物質。色法有十一個，五根六塵。五根是我們人身，眼耳鼻舌身，這都是物質。外面的境界，色聲香味觸法。所以五根六塵這十一種、十一類，這是我們今天講的物質。
除了精神物質之外，還有一類法叫「不相應行法」。它不屬于心，它也不是心所，它也不是色法，但是它確實有，是從心心所裏面反應出來的。我們把這一類法，現在的說法就是抽象概念，比如時間、空間，這些是抽象概念。有二十四類，二十四個不相應。這統統叫有爲法，有爲法就是有生有滅。凡是有生有滅，就是無常，一切法無常。從這個地方你就能夠推知，就能推想到『諸法空無我，永離一切相』。這個清涼注解也注得很詳細。現在時間到了，我們明天接著來學習這首偈。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁五七卷》全文閱讀結束。