..續本文上一頁我很佩服，非常贊歎，把自己的工作辭掉，發心來講中國傳統文化，講老祖宗怎樣教化後代的子孫，講《弟子規》，如何落實道德的根本。這我事先沒想到的。緣成熟了，中國的國運好轉了。中國的國運轉了，會給全世界帶來幸福，帶來安定和平，我看到非常歡喜！這些年輕人，我跟他們說：我年歲大了，現在要退到第二線，第一線弘法利生要讓給你們，我們退到第二線當護法來護持年輕人，來幫助他們擴大教學的效果。所以我們想應該是在最近的未來，兩個月頂多叁個月，年輕同學們所講的課程就會在我們華藏衛視播出，在我們的網際網路播出。不必說這個網際網路跟衛星都是我一個人的節目，我們人就多了，我希望是愈多愈好，將來頂多每天二十四小時我占一個小時就足夠了，其余的時間都要讓給你們。現在看看這個願望愈來愈接近，應該可以落實，沒有問題。這講方便。大量流通，還要搞光碟，CD、VCD、DVD這些技術。這裏面當然很重要的要翻成外國的語文，我們要找人做這個工作，可以向全世界流通，把中國古聖先賢傳統的教學展示給全世界的人有緣能看到，我相信會有很好的效果。
在這幾年當中，我們的講座是從來沒有停斷過的，有少數外國人來參加我們的講座，聽了之後，他們有很深的感慨，認爲做人應該要這樣。這就是聽了《十善業道經》、聽了《弟子規》，歡喜！做人應該要這樣。所謂是「人同此心，心同此理」。經過這些接觸，我們有信心，中國古聖先賢傳統的教誨一定能夠得到全世界大衆的肯定、歡迎、接受。那就真的應了湯恩比博士的話，二十一世紀解決社會問題，化解沖突，促進安定和平，孔孟的教誨，大乘經教的教誨。真的被他說中了。再看第九句：
【隨其思惟。】
「思惟者，依法求義」。法是方法，思惟有方法。我們中國老祖宗教給我們的，博學、審問、慎思、明辨、笃行，依這個方法你才能明白義理。它也有二義，「一者隨思求何義，二者說雲何思化故」。這裏頭意思有淺深不同。在初學學教義，這是早年我跟李老師學教，李老師告訴我，上等根性的人學教理，什麼是教理？能貫通一切法，一通一切通，這是教理，上根利智。我們不是上根利智的人，那怎麼辦？老師說不得已而求其次學教義，義理。義理能通一宗，也可能旁通二、叁個宗，義理。李老師這樣子勉勵我。決定不能夠執著經句，執著經文的文句，錯了。他老人家所講的跟以後我們看到《大乘起信論》所講的相同。《起信論》裏面，馬鳴菩薩教我們學習的態度，「離言說相，離名字相，離心緣相」，這求什麼？求教理，這是上上根人。我們雖然讀了，意思也懂得一點，不是我們境界，做不到，做不到是一樁事情，不能不知道。
盡可能在經教裏面悟它的義理。你能夠把言說、名相、起心動念把它控製住，一心一意去學習。學習的方法古人講得好，「讀書千遍，其義自見」。離一切妄想分別執著，你的心是清淨心，你的心是真誠心。對照經本去讀，讀的時候不要想裏頭的意思，字字句句念得清清楚楚。這是什麼？戒定慧叁學一次完成。恭恭敬敬的讀經是戒學，規規矩矩、恭恭敬敬；讀的時候一個妄念都沒有，這修定；定久了，不定什麼時候豁然開悟了，不定是哪一句，在裏面一下開悟了。每個人的悟處都不一樣，而且這個悟處常常有，所謂是積小悟就變成大悟，積大悟就變成大徹大悟。你要懂得方法。
第二個說「雲何思化故」，這也是在思惟裏面。你知道觀機，像菩薩所講的「十隨」，十隨是諸佛如來觀機。這十條是從綱領上說的，細說，每一條裏頭都有十條，就有一百條；一百條裏頭，每一條裏頭又有十條，就一千條。你這樣才知道諸佛如來觀察的微密，經上常常贊歎「微密觀照」，我們對這一句話很不好懂，很難體會什麼叫微密觀照。我們是看十面都不容易，粗心大意，十隨都照顧不過來。十十成百，我們哪有這個能力？這就常常想著佛怎樣幫助衆生覺悟？菩薩怎樣幫助衆生覺悟？乃至于這些古聖先賢，其他宗教裏面的創始人，我們讀他的經典，他怎樣幫助人覺悟？從這些地方我們就有體會，知道在當前這個環境我們應該要用什麼方法。譬如現在這個世界許許多多的國家都在提倡多元文化，重視宗教族群的團結，好事情。因爲資訊發達，全世界任何一個地方點點滴滴的小消息，全世界立刻知道；交通方便，飛機還在不斷的改進，科學家的預測，將來飛機環繞地球一周不用一天就能辦到。說美國到中國，橫渡大西洋四個小時，地球變成一家！這個關系多麼密切。
所以族群、文化、宗教，這裏頭決定不能有隔閡，不能有誤會。要怎樣把對立、誤會、隔閡消除？最重要的方法是互相學習，這根本方法。彼此互相往來，這是表面，這是外表。要真正講到實質，一定要互相學習，那就是譬如我們佛門弟子，我們一定要很認真的學習其他宗教經典，才真正能跟他相處。我們在他經典裏面發現很多寶貴的東西，自然對它就尊重，不敢輕視。一看到不亞于佛經！那種恭敬心從內心裏面生出來，不是表面的。所以說彼此互相認識得愈深，你那個誠懇的心自然就流露出來。
我們講的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是大乘的菩提心，一切衆生自性裏頭本來具足，無二無別。所以佛說「一切衆生皆有佛性」，就是皆有菩提心，菩提心是一切衆生的真心，那現在爲什麼你不真誠、你不清淨、你不平等？統統是受外面環境的染汙。所以儒家講那是習性不是本性，本性大家都一樣，跟諸佛如來一樣，跟諸大菩薩一樣，跟神一樣，跟上帝一樣，沒有兩樣，這是我們不能不知道的。我們今天求學，求學所爲的就是把這些事實真相搞清楚、搞明白。所以佛教化衆生，釋迦牟尼佛當年在世四十九年講經說法，講的是什麼？我曾經問過鄭石岩教授，這是早年他剛剛在輔仁大學教書的時候，一句話「諸法實相」，《般若經》上講的就是宇宙人生的真相。佛法用六個字來說，一切法的性相、理事、因果，這六個字全都包括了，真正是大學問！
我們跟佛學習，這是絕對正確的。跟佛學習，你對佛不能不認識，你怎麼認識佛？你要讀佛的傳記，傳記在《大藏經》裏面。我初入佛門的時候，章嘉大師就介紹我讀佛的傳記。兩種，一個是《釋迦方志》，一個是《釋迦譜》，都是古人寫的。這是老師把釋迦牟尼佛介紹給我。我要了解他，我要認識他，這發心跟他學習，佛存的是什麼心？佛說的是什麼話？佛一生幹的是什麼事？舍己爲人，教化衆生。所以我們讀了之後，我們感動、佩服。釋迦牟尼佛這個人，要用今天我們社會一般的看法，他是一個多元文化的社會教育家，現在人用這個名詞。他本身這一生的行誼，那是一個多元文化社會教育的義務工作者，一生講經叁百余會，說法四十九年，沒有要報酬，沒有收人家學費。孔子還收一個束修，釋迦牟尼佛沒有，釋迦牟尼佛每天去托缽，學生們跟著一起出去托缽。所以他的身分，用現在的話來說，就是多元文化社會教育的義務工作者，太偉大！
幫助一切衆生最究竟的、最圓滿的、最有效果的，是幫助他覺悟，是幫助他了解宇宙人生的真相，這才叫徹底解決問題，這叫慈悲救濟。不是說你沒飯吃，我送一點東西給你吃；你沒衣服穿，我送幾件衣服給你穿，這是救急，只能救一時，不能永久。佛的方法是救你的永久，你只要覺悟了，你智慧開了，你的能力現前了，你就可以過很好的生活。知道一切法，你看性相理事因果，中下根性的人，性相很難，理事也不容易，因果容易。我種善因，我會得善果，真幹，真幹他就真的得到了。袁了凡先生聽雲谷禅師的開示，依教奉行，他的命運就改了，每年的收入增加了，財布施的果報；每年參加考試名次提前，法布施的果報；他壽命只有五十叁歲，他活到七十四歲，健康長壽他得到了。你要問他怎麼來的？叁種布施，他懂得修因！沒有別的，這個東西真的一點都不假。
我算是很有幸，我二十六歲遇到佛法，也就是二十六歲這一年，朱鏡宙老居士送我一本《了凡四訓》，我讀了非常受感動。在年輕的時候，了凡先生所有的毛病我全具足，他老人家的智慧、福報我不如，我的前途比不上他，于是我也努力學習斷惡修善、改過自新，我確實沒有求富貴，沒有求功名。我這個行業，章嘉大師替我決定的，他說：你還是走這個路子好。大師問我：你在這一生當中想幹些什麼？我說：我從小就是這一個念頭舍己爲人。他老人家聽了之後，那你出家走弘法利生比社會哪一個行業都好。我想想有道理，所以我出家是一個方向，一個目標，學經、講經、弘教，一生我的方向目標沒有改變。沒有求財，財富不缺乏；沒有求長壽，真的壽命延長了。年輕的時候很多人跟我算命都過不了四十五歲，我明年八十歲了，我的功夫超過了凡先生。
「佛氏門中，有求必應」，一點都不假！你要真正有所求，你不到佛門，你到哪裏去？可是佛門裏面的求，這是老師告訴我的，「如理如法」，你要懂得理論，要懂得方法，不如理、不如法你求不到。如理如法求，有的時候也求不到，這什麼原因？老師很慈悲，怕什麼？怕我求的時候沒有感應，我就退心了、就不相信了，所以預先就跟我說：當你有求，求不到是你有業障，不是求不到，你的業障把你的希求障礙住了。那這事怎麼辦？消除業障，忏悔。業障消除之後，你所希求的自然就有感應，它就現前了。我這五十多年來屢試不爽，我有信心，不是偶然的，這是真理，現在知道完全是感應。特別是日本江本勝博士那個實驗，我非常欣賞，跟佛法講的相應。
我們今天如果真正希求世間災難化解，和平能夠實現，可不可以做到？可以，只要全世界的善心人，我們每天在同一個時間(同一個時間就是同步)，從自己內心、真心裏面來祈求，祈求這個世間災難化解，和平落實。如果統有這個信念，人要多會産生很大的力量。江博士不過是五、六十個人，在日本琵琶湖那裏做一個實驗，求湖面上的水幹淨。水是染汙、骯髒的，那個地方風浪很大，祈求風平浪靜，水幹淨沒有染汙。五十幾個人，他找了一位法師，大家在那裏做祈禱，祈禱一個多小時，叁天之後，湖水果然幹淨了。他照的有照片，祈禱之前跟祈禱之後。祈禱之後就是叁天之後風平浪靜，湖面從上面能看到底，幹幹淨淨。
由這一樁小事帶給我們的信心，只要我們真誠的祈禱。現在我們華藏衛星提示每天我們做兩次祈禱，時間一次是半個小時，好象是一個星期一次，我都搞不清楚。呼籲全世界同步，同步的力量很大，不管你在什麼地方，我們這個心念超空間。無論在什麼地方，只要在同時，同時裏頭有時差，我們要把它注意到，同時來祈禱效果很大。祈求化解沖突，促進世界和平。這思惟求義。末後一條：
【隨其觀察。】
「觀察者，如說修學」。這個好，所以『觀察』是如說修學。因爲你在《十善業道經》上看到的，佛教龍王，「菩薩有一法，能離一切世間苦」。這一法就是常念善法、思惟善法、觀察善法，觀察是什麼？觀察是如說修學。常念是心善，思惟是思想善，觀察是行爲善。人能夠做到這一點，佛說「不容毫分不善夾雜」，十法界裏面所有一切障難你全部都化解了。我們要相信「如來是真語者，實語者，如語者，不妄語者，不诳語者」，我們要相信。世間災難再多，我們能夠存善心、念善念，如說修行，我們在災難裏面可以不受災難，這我們自己有信心。再大的災難，死傷嚴重還有少數生還的。那些少數生還的必定有善因，善因善果！
「觀察二者」，第一個「如修學時」，第二個「稱宜爲說觀察相故」，後面這意思深了。財首菩薩下面的答複，這十種甚深都著重在後面的意思，後面才是甚深。前面我們中下根性都可以學，所以如說修行就非常重要。如說修行何以說觀察？這個意思要懂，佛法的修行常常說修觀，什麼叫修觀？不用心意識，觀照，照住，照見，如說修行，這個意思很深。現在時間到了，我們下一堂把這個意思再補出來。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁五二卷》全文閱讀結束。