..續本文上一頁，我們在達拉斯建的道場，在聖荷西建的道場，很多同學都去過，是當地現代化的建築，當地人看到歡喜。到澳洲來的時候，更是這樣的，我們在此地買下基督教的教堂，保持原來的樣子，一絲毫不改變。只是教堂裏面十字架換成阿彌陀佛，除此之外都沒有改變，所以當地人對我們非常好，我們尊重他們的傳統，尊重他們的文化。但是我們在此地講的是佛經，教堂改成念佛堂，我們在這個裏面念阿彌陀佛。我們的生活方式用自助餐，完全跟他們相同。所以，時間雖然不長，已經跟當地社會融入了，我們尊重他們，他們也很愛護我們，彼此像一家人一樣。時間久了，你看當地的這些市民，漸漸到我們念佛堂來念佛，聽說現在聽經的也不少。佛教導我們的！
《華嚴經》不是釋迦牟尼佛說的，清涼大師在注解裏頭講得很清楚，誰說的？古佛說的，佛佛相傳。所以，釋迦牟尼佛他說他沒有說法，他所說的全是古佛說的，就跟孔老夫子的態度完全相同。夫子一生教學述而不作，都是講的古聖先賢的，釋迦牟尼佛給我們講的，統統是古佛所說的，謙虛！這是我們應當要學習的。對古聖先賢、對祖師大德、對過去諸佛菩薩，尊敬、仰慕、稱贊，向他學習，這就對了。釋迦牟尼佛現身說法，以身作則，他做到了，他教我們。這就是隨他現什麼樣的身，我們要隨其身。
後面又說，「又宜以觀身空寂等而得度者，以彼化故」，後面他是有省略，說「余准此知」，這個我們就不管它了。這個很重要，佛法有事、有理，前面「隨其所受何等類身而受化故」是從事相上講的，後面是教他「觀身空寂而得度」，這是從理體上說的，這個深，前面意思淺，後面意思教化甚深，從這裏看出來。這個大乘教裏面講得太多了，緣起甚深裏頭就講了不少，告訴我們事實真相，這個不能不知道，這個要不講的話，對不起衆生。眼前我離苦得樂，我很感激，來生後世呢？還要搞六道輪回，這個並不究竟，你幫助我幫得不徹底。所以佛幫助人，幫助他到什麼時候？幫助他圓成佛道，證到究竟圓滿的佛果。他已經到十地菩薩，到等覺菩薩，幫助還不能終止，證到究竟圓滿佛果，佛氏門中不舍一人，意思在此地，一定要發這個心，「衆生無邊誓願度」。
那麼也許有人要問，我幫助這個人，這個人心地不善，劣根性很重。他接受我的幫助，到最後還要叛逆，還要陷害，不知道報恩，這種人還要幫助嗎？你說要不要？你不敢說話。那我在問的時候，你想想看，佛菩薩要是回答我們，要不要？要！儒、佛教人，先決的條件是肯定人性本善，「一切衆生皆有佛性」，這是我們要肯定，諸佛如來肯定。他叛逆，那是什麼？那是他煩惱習氣太重，他的本性是佛性，他的本性跟諸佛如來無二無別。要幫助要幫到底，生生世世幫助他，生生世世反過來害我，還是要幫助他。爲什麼？業障消盡他就回頭了。
他做種種惡事，他這個業障惡劣的習氣沒有消盡，這種事情佛菩薩看得清楚，世間人沒有這個智慧，看不出來。我們以善心幫助他，他以惡心來相向，不要介意，不當作一回事，很正常，過去無始劫中的業習，業習煩惱。他造作這些惡業，佛菩薩、祖師大德以這樣善心、善行幫助他，他還要來叛逆，就像釋迦牟尼佛給我們示現的，六群比丘、提婆達多。他要不要受果報？要，肯定要受果報。受果報是什麼？是消他的業障！業障消掉之後，他又會到人間來，與佛的緣很深，一定又遇到佛。遇到佛，可能還會害佛，你說爲什麼？業障消了之後還有余習，不是一次就解決了，總要好幾次，但是一次比一次輕，這是肯定的。到最後，這個業障惡業習氣盡了，善根就發現了；善根發現，他才懂得孝親尊師，變成純善無惡。佛菩薩教化衆生不容易！
所以，首先我們要肯定世間沒有惡人，只有什麼？一時迷惑顛倒。對于這些人、惡劣的這些境界，一定要想到世尊在《無量壽經》上講的幾句話，「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」。你要細心去觀察，不要去責怪他，縱然對我有極重的傷害，也沒有關系。實在是不是真的傷害？沒有！你看看《金剛經》大家念得多，忍辱仙人被歌利王割截身體，那是最嚴重的傷害，忍辱仙人是不是被他害了？沒有，忍辱仙人成佛了。不但沒有傷害，對忍辱仙人來講，他幫了個大忙。他要沒有這種惡劣的行爲對待忍辱仙人，忍辱仙人修忍辱波羅蜜還要修好幾世，他功德才能圓滿；他這種惡劣手段一對到，讓忍辱仙人在剎那之間忍辱波羅蜜究竟圓滿，這行菩薩道。確實沒有一念絲毫的瞋恚心，沒有，沒有一點點報複的心，我常講有感恩的心。爲什麼？他幫助我提升，我怎麼能對他有瞋恚？我怎麼可以有報複的念頭？如果起這個念頭，那不是修行人，那是凡夫，墮落了。爲什麼？冤冤相報，沒完沒了，這個很痛苦。
所以，我們受人家極大的傷害，就像歌利王割截身體這樣的傷害，要記住，這是提升自己功德最好的機會。只要你沒有瞋恚心，業障消了，業障消了的時候，你的功德就圓滿。如果我們從這個地方想，我們怨恨心不會起來，感恩的心會生起來，我會很感激他。等于說是我是做個學生，這是我的老師來考試我的，出了好多難題，我都通過了，都很容易通過了；我要起一念怨恨心，這個題目沒通過，這個題目做不出來。就是來考你，你是不是還有瞋恚心，你是不是還有報複的念頭，你能忍不能忍？來考驗你忍辱波羅蜜，來考驗你般若波羅蜜，來考驗你禅定波羅蜜，好老師！出這樣的難題。你六波羅蜜統統通過，不就成佛了嗎？縱然你不能證究竟圓滿的佛果，法身菩薩果位是肯定得到，你說你多歡喜！證得法身就是成佛，宗門裏面講得好，明心見性，見性成佛，這個煩惱習氣斷掉，就見性了。
所以學佛，同學們要切記，十法界裏頭沒有惡人，叁途六道裏頭沒有惡人。我說這個話，誰舉手贊成？善財童子，所以善財童子一生圓成佛道，他懂得！學生我自己一個，除我之外，一切人都是我的善知識，都是我的老師，善人是我的老師，我要跟他學善；惡人是我的老師，他的惡行，我看到、聽到、接觸了，我要反省我有沒有，有則改之，無則嘉勉，是他來提醒我。善人贊歎我、獎勵我，不生歡喜心，不生傲慢心，不要以爲我做得不錯，值得驕傲，那就錯了，驕傲是煩惱，貪瞋癡慢。要怎樣？學著不起心、不動念，毀譽不動心。毀謗我們，不起心、不動念；贊歎我們，也不起心，也不動念，永遠保持自己心是清淨平等覺，這就對了。
所以，沒有一個人不是老師，沒有一樁事情不是老師，沒有一樣東西不是老師，一切人事物全是善知識，學生只有自己一個。你要用這樣的心態去學佛、去修行，你一生就成就了，不要叁大阿僧祇劫，不要無量劫，一生就成功了。爲什麼佛經上常講學佛要無量劫，要阿僧祇劫，爲什麼這樣說？是因爲你不會學。稱贊你，你生歡喜心；毀謗你，你生瞋恚心、生報複心，那就得要無量劫，道理在此地。所以，宗門大德常常問人「你會麼」？一定要知道。
這裏講觀身空寂，身空寂，一切法無一不空寂，我們的心境都平了。尤其經上給我們講得好，這是現在科學證明到的，就是剎那生滅。佛在這個經前面講的，「一切諸相」，所有的現相，「並皆速滅」，很快速的就滅了，起來就滅了，所以真的是不可得，《金剛經》上講的「叁心不可得」。心尚不可得，一切現相是心生的，能生的不可得，所生的哪裏能得到？所以說凡所有相皆是虛妄，你爲什麼那麼認真？你認真，錯了，你就迷了。凡事都不要認真，你就生活得很自在，你就會過得很愉快；你要認真，就冤枉了，是你自己迷了，是你自己錯了。所以，一定要懂得觀身空寂，了不可得。
前面「緣起甚深」到最後的時候講到八識不可得，這個是說的真的是有深度。我們今天講整個宇宙，虛空、法界、一切衆生，從哪裏來的？阿賴耶變現的。精神的世界是阿賴耶的見分，物質的世界是阿賴耶的相分，阿賴耶是空寂的，所以「凡所有相，皆是虛妄；一切有爲法，如夢幻泡影」，永嘉大師講「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」。你要真正了解這個事實真相，你還有什麼計較？你還有什麼放不下？你還有什麼執著？你還有什麼分別？這個才叫究竟得度，真得度！這樣的人，念佛往生淨土生實報莊嚴土。
既是一切都空寂，何必還要念佛往生？這你要懂得空有不二，雖然空寂，不礙念佛往生；念佛往生不礙體性空寂，這是《華嚴經》在在說明事實真相，你在這個裏面得大自在。決定沒有妄想分別執著，一切現相法爾如是，你不會在這上面起心動念，哪有分別執著？那麼這個境界就是一真法界，這個境界就是如來果地上的境界，在《華嚴經》裏面講，這是華藏世界，在哪裏？就在現前，問題就是你會不會！學了《華嚴經》最重要的，就是要能夠契入這個境界，境界甚深，契入一分得一分受用，契入兩分得兩分受用。我們天天讀天天學，漸漸深入，這真解決問題！在這個境界裏頭，什麼災難都沒有了，確實如《心經》所說，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。五蘊有沒有？有，五蘊的體性不可得，五蘊的現相不可得，相剎那生滅，體性當體即空，不是分析空，了不可得，這才是究竟得度。我們再看下面第四句。
【隨其行。】
清涼大師從這以後就簡單，注解就簡單，你要懂這個意思。「行謂叁業善惡」，各有二義，《疏》裏面雖然這麼簡單的說，祖師還是慈悲，爲什麼？怕我們沒有辦法理解，《鈔》裏面就又做了注解，《鈔》是注解的注解，《鈔》裏頭有。你看《鈔》裏頭說，「行二義者，一隨修何行時，二以何行化之」。他後面還講得很多，諸位同學你們自己去看就好了。總的來說叁業善惡，叁業善惡的標准有淺深不同。著相的，淺，離相的，深；希求果報的，淺，叁輪體空的，深，這個意思要懂。善惡的意思也有淺深不同，佛法的入門，斷惡修善，入門！換句話說，學佛的條件，特別是大乘，你看大乘經裏面佛常常講的善男子、善女人，你是不是善男子、善女人？淨業叁福是標准。
叁福叁條，第一條是人天善的標准，你在人身或者你在天身，人天的標准；從人到天，只到六道裏頭的二十八層天。第一福四句話，你要能做到，你要能落實，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。淨業叁福，我們在《觀無量壽佛經》裏面講過，全經講過。而淨業叁福這一段經文，我們也單獨用專題講過，好象都有錄相帶，是錄相、錄音我記不清楚了，留著有資料，講了很長的時間。所以，人天的基礎是孝親尊師，你懂不懂孝道？你懂不懂師道？孝道跟師道就在《弟子規》裏頭。所以我常講，你不能把《弟子規》落實，這兩句話你就不懂。孝養父母，奉事師長這八個字你不懂，後面你當然做不到，慈心不殺，修十善業，你決定做不到。你要想把前面這八個字搞清楚、搞明白，要怎樣才做到？落實《弟子規》。《弟子規》不是講你會念，你會講，你會背誦，沒用處，完全做到了，這八個字你就懂了。然後下面這八個字，你就很容易做到，慈心不殺，修十善業，不需要人教。如果像是章嘉大師教我的那種原則，「孝養父母，奉事師長」是看破；「慈心不殺，修十善業」是放下。你真的看破，你決定不造十惡業，你決定不會有惡念，不會有惡心，所以慈心不殺，修十善業立刻就成就，哪裏要費功夫？
第二句是小乘的標准，小乘善，小乘裏面的善男子、善女人要具足這個條件，叁句話，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」。第叁句是菩薩，是大乘，大乘的善有四句，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這四句是大乘經裏面的善男子、善女人，所以我們在經典裏面看善男子、善女人，你就曉得他的標准。大乘經裏面的善男子、善女人，這個淨業叁福統統做到，統統都落實了，那展開經本，善男子、善女人有你一份，佛真的是叫著你；你要做不到，沒有你的份。所以，小乘經是要做到前面兩條，一共七句。人天法裏面，還沒有進入到佛法，就是說你有資格學佛，你要具足人天善，人天善比小乘還要次一點，這個總得要懂。人天善裏面歸納到最後，一個總的綱領，就是孝親尊師。
我常常講，講了四十多年，今年０五年，二００五年，照曆法來算，我講經到今年四十七年了。這個時間不算短，我常常講，開始出來講經的時候就講，佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，沒有孝道哪來的師道？師道是誰教的？父母教的，家教，父母教兒女尊師重道，老師教學生孝順父母。小孩從生下來，你看我們中國古人的童蒙教學，從小孩會說話、會走路，就要認真教導他。可不能疏忽，疏忽之後他養成習慣，你就沒法子教，不好教了。所以中國講「教兒嬰孩」，嬰孩的時候，它的標准就是會說話、會走路，嚴格的教導他，他慢慢就自然養成好習慣。大意不得！不要認爲這麼小的小孩，你怎麼管得這麼嚴？那是什麼？那是根基，你要不從這裏嚴加管理，後來你就管不了，你沒法子管，已經養成壞習氣了，怎麼辦？所以從這個時候教是最好教的。
中國古人懂得，所以他非常重視就是教學的時機，你看看世尊在此地講觀機，第一個隨其時。最好教的，紮根的，一點都不難的，這個時節你可不能把它喪失掉。剛會講話，剛會走路，就要讓他有規有矩，有模有樣。于是我們就明了，現在小孩爲什麼這麼難教？這個教學的時機失掉了，應該教導的時候忘了，沒去教。年輕的父母，看看你們有沒有福分，你有福分，你會聽明白，你聽懂了，你生兒育女的時候，把握著教導的機會。
現在最麻煩的是電視、電腦網路，這兩大魔王在你家裏，你怎麼對付？你家裏小孩天天接近，從小，剛才講了，眼睛張開，還不會說話，還不會走路，他就接受魔王的熏陶，你的麻煩就大了，你還能教他？所以最好的方式，今天你家裏不能沒有電視，不要放電視，找適合于讓小孩能夠接受好的錄相帶，教育的錄相帶，倫理道德的錄相帶，放這個東西給他聽，不收資訊。縱然自己每天看看新聞，也不要讓小孩看，好好的保護他，這真的是幫助他。
這是我們講叁業的善惡，叁業善惡一開頭，以十善爲標准，不殺、不盜、不淫；你教小孩的時候，殺盜淫決定要避免，不能讓他聽，不能讓他看。不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不瞋、不癡，要好好的教。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁五０卷》全文閱讀結束。