大方廣佛華嚴經(第一叁五一集)

　　 　　請看「菩薩問明品」第二大段教化甚深，文殊菩薩所問的第四句：

　　【隨其行。】

　　清涼大師在注解裏面注得很簡單，「行謂叁業善惡」；在《鈔》裏面他有注解，「行二義者，一隨修何行時，二以何行化之，其能化行與所行行未必全同，如行施行時，或以施行化，或以禅慧行化故」。由此可知，經文每句都含義甚深，境界深廣無盡。

　　佛菩薩幫助衆生，應機說法，他現在需要什麼，我們就要用什麼來幫助他。譬如我們這個世間現前這個階段，在這個地球上不僅僅是在我們這個國家，在全世界，諸位都知道這個世界動亂到極處，災難之頻繁史無前例，過去曆史上從來沒有這麼樣嚴重，這是果，這是一切衆生行業所感之果報。從果我們就要想到因。像這種情形雖然在我們這個世界曆史上過去沒有發生過的，但是諸佛菩薩他們的智慧神通不可思議，像這種情形他們有沒有經曆過？我們在想象當中，他們經曆得太多太多！也許在這個世界見的，也許在他方世界見的。總而言之，是不善的叁業。那就此地講的叁業善惡，就是叁業惡所感召的，絕對不是叁業純善。叁業純善所感召的是極樂世界，至少是我們一般所講的天堂、天園、天國。爲什麼？佛在經上跟我們說得太多了。上品十善果報在天上，愛欲沒斷生欲界天；禅定功深，愛欲完全伏住、不起作用了生色界天；禅定功夫更深一層生無色界天；大乘教裏面純淨純善生華藏世界、生極樂世界，諸佛報土裏面去了，無不是『隨其行』。

　　今天我們看到這個果報，就要想到這一切衆生造的業因。這個業因是累積的，累積到現在爆發了。累積是因，當然現前有緣，緣是什麼？內有煩惱，外有誘惑，不善的誘惑！現在我們六根所接觸的電視、電影、戲劇、歌舞，乃至于廣告，甚至于你到街頭上去看看形形色色、來來往往的人，他們所表現的色情、暴力、貪瞋癡慢，這樣變成風氣，這災難怎麼能免得了？所以今天衆生的行業堪慮、可怕！我們怎樣在這個環境裏面得到安穩，不受這個環境的影響？《華嚴經》好！這經裏頭文殊菩薩問的「十隨」，我們在下面可以看到財首菩薩的回答，有十首偈，每首裏面答一個問題。這個問題有從事上答，有從理上答，事是事相，俗谛，就是我們一般人都能夠理解的。深一層，這是教化甚深，深的是從體性上答，那真能解決問題。事相上有善惡，叁業善生天，叁業惡在叁惡道。六道裏頭有叁善道、叁惡道，什麼樣的業因感什麼樣的果報。甚深那就不一樣。所以財首菩薩開頭這叁首偈，這裏頭很深的意思，人空法空。從人法二空再推展到整個宇宙，這是真解脫，這是真的解決問題，那才是真正的教化甚深。我們不但超越六道，還超越十法界。

　　確實諸佛菩薩真的是希望我們效法善財童子一生證得圓滿菩提，徹底悟得諸法實相，這才叫做甚深教化。但是甚深還是要從最淺顯的下手，像我們讀書一樣。用現在的話來說，我們讀書目的是要拿到最高的學位，成就真正圓滿的德行學問。從哪裏讀起？還得從幼稚園讀起，從小學讀起。所以小學、中學就像這個經上所講的事相，大學研究所就好比講的理性，面面都講到。雖然面面都講到，這畢竟是大經，對象是法身菩薩，所以重點在後不在前。那我們學習？我們不是法身菩薩，我們是凡夫，我們學習這個經的重點要在前面不在後面。後面能夠悟入當然是好事情，不能悟入，前面的開示我們真的要是明白、覺悟了，依教奉行，能轉眼前的業報。現在一般人講確實能夠化解眼前的災難，可以化解。你要問這是不是迷信？這不是迷信。那有沒有什麼科學的根據？有，佛在經上講得太多了，世出世間一切法從心想生，這就是理論的依據，從心想生。

　　所以大乘經教裏佛常說宇宙之間一切法(包括時間、空間)，從哪裏來的？「唯心所現，唯識所變」。這個心很難懂，不是我們世間人概念當中所講的心，我們世間概念當中講的是什麼心？講的是念頭，西方哲學家所謂「我思故我在」，這就比一般人講得高。能夠思惟想象的是我們的心，這不是大乘教所說的，大乘教不是這個意思。那什麼是心？用哲學的名詞來講「宇宙萬有的本體」，佛家講的心是宇宙萬有本體，能現一切的現象。宇宙所有的現象從哪裏來的？從這個心現的。至于所現的這些現象很複雜，千變萬化。它爲什麼會變？這個變就是念頭，唯識所變！那就是佛講的一切法從心想生。從心想生，心想，那個「想」就是識，大乘教裏頭所說的。

　　這樁事情在最近被日本江本勝博士他研究水的結晶，水是礦物，也是偶然的一個機緣觸動了他(這個工作做了十年，很有成效)，發現水是活的不是死的。水能看、能聽，它會聽音樂，它能看文字。他寫個「和平」，寫個「愛」，無論寫哪一個國家的文字，你把這個文字貼在水瓶上，貼上一、二個小時，然後再把這瓶水放在冷凍庫裏面，攝氏零下五度它就結成雪花，在顯微鏡下面你看它的結晶非常之美。不管是哪個國家的文字，只要寫的是愛，意思是愛、是和平，它懂；如果寫的是戰爭，寫的是厭惡，討厭你，恨你，那個結晶就非常難看。發現水能看、能聽、能懂得人的意思。人以善意、以愛心來對它，結晶跟它看的、聽的時候一樣的美，非常美。這就證明佛所講的，宇宙之間一切法確確實實唯識所變，這個唯識所變就是從心想生。

　　如果我們大家念頭都善，思想善，行爲善，這整個山河大地、整個宇宙萬物沒有一樣不善，它怎麼會有災害？絕定不會有地震，不會有海嘯，不會有火山爆發，不會有臺風，這些災難統統沒有！佛給我們講的這些災難是怎麼來的？都是人心感召的。水災、水患，人的貪心變的水災，火災是人的瞋恚變出來的，風災是愚癡變出來的，地震是傲慢、嫉妒、不平變出來的。佛講這是真因，我們如果能把這個因消除，那就不受這個災難。縱然這個世間有災難，你遇不到，即使遇到之後，你能夠很平安，你能夠度過。如果我們普遍的勸導世人，現在江本勝博士在做，希望全世界能夠相信的人，信得過的人，我們在同一個時間來爲世界和平祈禱，一個月是一次或二次。我們明白這個道理，我們所明白的比他更深，所以我們華藏衛星電視臺每個星期有一次，祈請全世界學佛的同修，我們同一個時間念佛，時間不必很長，半個小時到一個小時足夠了。祈求世界和平，化解世界一切的沖突、誤會。

　　祈求世界的安定和平有理論根據，也有科學的根據。我們在日常生活當中，知道這個道理了。諸佛如來怎麼成佛的？菩薩羅漢怎麼成就的？沒有別的，斷惡修善而已。見思煩惱斷了證阿羅漢果，塵沙煩惱斷了就成菩薩。什麼叫見思煩惱？我們換句話說大家容易懂，執著，對于一切人事物、一切諸法堅固的執著，這是錯誤的。我們把執著放下。阿羅漢對于一切人事物執著的念頭沒有了，我們常常講控製的念頭、占有的念頭，這都屬于執著，執著的念頭沒有了，他出六道！我們對于一切人事物還要有控製的念頭，還有占有的念頭，那麼你就出不了六道輪回。阿羅漢再提升一層，不但是占有、控製沒有了，連分別也沒有了。分別這個念頭沒有，他就出十法界，真的成爲聖人，那不是假的，《華嚴經》裏面講的法身菩薩。人到這個境界，他住哪裏？他住華藏世界，他住極樂世界，永遠離苦！離苦我們就叫做得樂，所有一切世間苦他都不受。這個世間講十法界，十法界的苦他都不受了。這個理事我們都要明了，我們要認真努力去學習，是真的不是假的。

　　《華嚴經》要多讀、要多聽，經是太長，長有長的好處，長時熏修。這個地方講沒聽懂沒關系，後面還會講到，反複的開示。希望這部經從頭到尾你聽了，聽到後面真的覺悟了，這就是「一門深入，長時熏修」。所以斷惡修善，諸佛菩薩隨著衆生的心意，衆生有意斷惡修善，佛菩薩就會很認真的來教導、來幫助你。如果一昧作惡，不肯回頭，不相信世間有善，總以爲人善被人欺，人不可以作善人，作善人很可憐的。這就是錯誤觀念誤導了他，堅固執著，死都不回頭，那麼將來他有不善的果報。

　　他墮落在叁途，佛菩薩看見了，佛菩薩有沒有慈悲心？佛菩薩要不要去救他？佛菩薩真有慈悲，慈悲裏頭有智慧，他的業沒有消掉不行，幫不上忙。這是大乘教裏常說「心佛衆生，叁無差別」，這力量是相等的，衆生就是業力。你看看心能現能變，這個力量太大了，佛的力量也很大，可是衆生的業力也了不起，他造的善業、惡業。他造的善業必定在叁善道享受果報，享受果報就是消他的善業，他在叁惡道受苦是消他的惡業。這我們就曉得六道輪回是怎麼回事情。六道輪回是你造的善惡業感得的果報，這個果報是替你消業，你一定要知道。

　　清淨心中沒有善惡，善惡是從迷惑自性而生起來的，覺悟了之後沒有善惡。善惡是相對的，善惡是二法，佛法是不二法。人我是非都是相對，人我相對，是非相對，迷了才有相對，覺悟了就沒有。所以永嘉大師講「夢裏明明有六趣」，作夢是不覺，這個六趣就是六道輪回；「覺後空空無大千」，你醒過來了，覺悟了，夢境沒有了。我們現在不覺都在做大夢，不知道自己是在作夢，把這個夢以爲是真的，所以起妄想分別執著，跟人家競爭鬥爭，造無量無邊的業習，這輪回有得輪、有得報了，這事情可麻煩！

　　所以佛菩薩觀機說法，觀機施教。今天這個時代我們的病根是什麼？病根是不知道做人，這個事情麻煩大！不知道做好人。所以在這個時代我們學佛也好，佛門裏面有大乘、有小乘、有顯教、有密教、有宗門、有教下，正如同一個大學科系繁多，佛家講八萬四千法門！無論修哪個法門都不能成就，原因在哪裏？再看看其他的，在中國儒教，學儒的我們也沒有看到有成就的，中國還有修道的也沒有看到成就的；再看看…

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