..續本文上一頁外國的宗教，總看不出真正有成就的大善知識。這是什麼原因？我們不能不認真去思惟，不能不認真去觀察。觀察到最後原因是什麼？就是剛才講的不會做人，不會做好人。

　　爲什麼從前的人無論修學哪個法門、無論修學哪個宗教都有成就，什麼原因？他們都有根柢，都懂得做人，都懂得做好人，那叫根！像樹一樣它有根，那個根是活的，所以它一定會長成，一定會開花結果。在這個時代，我們這些樹根爛掉了，怎麼樣培植，沒多久枯死了，樹倒了，根壞掉了！我們是生在這個時代，遇到這麼樣一個環境。那在今天我們怎樣救自己？怎樣幫助別人？從根救起。儒家的行，「隨其行」是禮，佛家的行是戒。這樣一來我們就更清楚、更明白了，學佛的人不能持戒，叁皈、五戒、十善做不到，這個做不到就是根死了、壞了。無論怎麼樣努力來修學，救不了，到結果必定墮落，人身都不容易保住。我們今天找到了這個病根，一定要從根本來挽救。這個根本做人，做人的根本一定要懂得孝順父母，尊師重道，這是大根大本！

　　我們淨宗學會成立，我們修學根本的指導原則是淨業叁福，我們是依這叁條十一句來修行的。頭一句話就是孝養父母，第二句是奉事師長，我們這兩句沒做到，所以後面全都落空。這幾年我特別強調根本的教學，我提出了幾門功課，《弟子規》，《十善業道經》，《阿難問事佛吉凶經》，叁皈五戒，《沙彌律儀》，再加上儒家的《論語》、《大學》、《中庸》；四書這叁種最重要。希望我們能在兩年當中完成這個課程，我們的根就救活了。你在這些課程裏面去學習，你就懂得怎樣孝養父母，怎樣奉事師長。

　　這個話提出來也不少年了，有沒有人去做？沒看到，難，太難太難了。一直到最近我們才看到有幾個人真幹。我聽說了，我在旁邊細心的觀察，果然做得不錯，我很安慰。我的安慰，古人所說在家世間人「不孝有叁，無後爲大」，世間人最憂慮的家裏頭沒有繼承人，你這個家就斷掉了，所以要有好的兒女繼承。從事教育的人最大的憂患就是傳道，你的道有沒有人繼承，如果能得一、二個人繼承，這是很大的安慰，這個道沒有在我手上斷，後頭有繼承人出現了。我們這個道統，上面是印光大師，印光大師傳給李炳南老居士，李老居士傳給我，我現在要有幾個傳人了，那比什麼都快樂。只要有傳人，我們自己這個身隨時隨處都可以舍掉，對這個世間沒有絲毫挂念，心事沒有了，有人承傳。

　　早年我在美國的時候，我記得是住在洛杉矶，在那邊講經。洛杉矶有個算命先生翁陽春，也許我們同學有人知道他，算得很好。我講經他差不多每一堂都來聽。他曾經跟我算過，他說法師你的傳人很晚很晚才出現，那個時候我才五十多歲。他告訴我最快也要六十五歲以後，很晚。不過出現之後，他學得很快，大概跟你叁年就行了，真的是很晚，我都快到八十歲了，無量的歡喜！

　　今天我們就曉得救自己，救一切衆生，救世間所有一切大聖大賢的教誨，都要從《弟子規》下手，都要從《十善業道》入門。《十善業道》依然落實在《弟子規》，沒有《弟子規》，《十善業道》會落空。爲什麼？你們諸位想想，《十善業道經》裏面最精采的一段開示，也是《十善業道》的總綱領、總原則。佛告訴龍王，「菩薩有一法，能離一切世間苦」，這一句話多重要！一切世間是十法界，能離一切世間苦，菩薩這一法，你說這一法多重要！

　　我學這部經的時候(這部經李老師在臺中跟我們講過)，我看到這一句寒毛直豎，希有難逢！特別的用心專注聽佛開示這是什麼法？佛就說出來了，這一法是什麼法？佛說常念、思惟、觀察。我們要把這個句子意思說得很具體、很完整，這要加兩個字進去，「常念善法，心善；思惟善法，思想善；觀察善法，行爲善」。佛還說「不容毫分不善夾雜」，這一句話非常重要，那菩薩所修的純淨純善，這個善法到末後佛給我們指示出來，這個善就是《十善業道》。《十善業道》這一展開，在我們日常生活當中，跟諸位說就是《弟子規》，《弟子規》就是十善落實在生活上，你說多重要。叁福裏面第一福「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我講得很多，講得很清楚。上面這叁句，孝親、尊師、慈悲心都是落實在《十善業道》，沒有《十善業道》，前面叁句都是假的，都落空了，所以我才這麼樣重視《弟子規》。

　　去年我有一次講演，題目是「中國四千五百年前的祖先是怎樣教化他們的後裔」，我用這個題目做了個講演。非常難得，楊淑芬老師、蔡禮旭老師以這一篇講演的綱領做一個架構，把《弟子規》全文帶進去，講了十幾遍，講得很精采，講得非常生動、非常活潑，我聽了很歡喜。所以我勸勉大家聽這個，要好好的把這一門課學一年，然後你再學經教，不一樣。你有這個基礎，你聽我講《華嚴經》會開悟，沒有這個基礎，《華嚴經》說老實話你聽不懂。

　　我勸很多同學們都學這門功課，如果你真正要想繼承釋迦牟尼佛的弘法利生的大業，你還要學古文。學《弟子規》跟學古文可以同時，你一個星期背一篇古文，一年五十二個星期，一年你能背五十篇古文，那就從前李老師講的，你讀文言文就沒有問題了，文字障礙沒有了，你去看《四庫全書》，看《大藏經》，鑰匙拿到了，一年完成；就是拿文言文的鑰匙跟《弟子規》的學習同時，用一年的時間。這一年的時間我講經可以聽，不用看，不用複習，你把全部精神貫注在功課上，《弟子規》跟背古文上，要專！不專不能成就。我們學院也是定這個規矩，兩年當中完成這個功課。兩年現在已經過了一年，再一年還是這樣空過的時候，我們的學院就不能辦了，就解散了。好，現在時間到了。

　　諸位同學，我們接著看文殊菩薩問財首菩薩的「十隨」。十隨我們學到第四「隨其行」，前面說了不少。在我們當前應該特別重視學習的功課，就是《弟子規》跟古文。如果我們肯用一年的時間，真正做到了一門深入，一年的時間熏修，文言文的鑰匙拿到了，我們修學的根救活了，往後持戒不難；再學叁皈五戒，再學《沙彌律儀》、學儒家的《童蒙養正》，那都很輕松，都不費事。將來再進一步，那是諸位同學自己自修，不必列入課程，但是一定要進修。從前李老師教導我們的就是《五種遺規》，老師沒有把它放在課程裏面，給我們自修的，是一部非常好的書。在古籍裏面，類似這些有不少篇章，像《禮記》裏面的「曲禮、少儀、內則」，《管子》裏面的「弟子職」，甚至于「禮運大同、儒行」，都是我們必讀的。雖不列在課程裏面，是一定要讀。

　　四書是儒家的根柢，我把它比喻作佛門的《華嚴經》，爲什麼？《華嚴》裏面有理論、有方法，還帶表演，善財童子五十叁參是表演，做出來給我們看。四書，我懷疑朱夫子編四書，他的靈感可能是從《華嚴經》上學到的，爲什麼？他編得太像了。《中庸》是理論，《大學》是方法，《論語》是孔子表演。也就是《大學》、《中庸》如何落實到日常生活當中去，孔老夫子做代表，孟夫子代表賢人。你看聖賢人怎樣把這些理論、方法應用在日常生活當中，應用在辦事，應用在處事待人接物，妙不可言！《華嚴》就是這麼一個架構。

　　所以從前我剛剛跟方先生學佛的時候，他老人家就把《華嚴經》介紹給我。他說這是全世界最好的哲學概論，在世界上決定找不到第二本能跟它相比美的。它有究竟圓滿的理論，有很細密周詳的方法，還帶表演。善財童子五十叁參表演，表演的分量相當可觀，四十卷經文！《普賢行願品》有四十卷經文，方老師對這本書贊歎備至。所以你以後再深入儒佛都不難。這一年的基礎是比什麼都重要，決定你以後的成就。我老了，希望你們年輕人成就在我之上，對于這個世間化解沖突，促進安定和平，乃至于消除天災劫難都能辦得到。「隨其行」，我們只介紹到此地，再看下面第五句：

　　【隨其解。】

　　清涼大師在注解裏面跟我們說「解謂識解差別」。他注得不多，把重要的綱領給我們點出來了。在《鈔》裏面他說「解二義者，一隨有深淺之解，二說諸佛菩薩之解化故」，那這個意思就深了。我們來看這一段。首先就世間法來說，世間法就是俗谛，是第一個意思「隨有深淺之解」。初學一定是由淺而深，我們才能夠學到東西。解裏面最重要的是行，行幫助你真正的理解，如果你沒有行，你那個解不實在、不踏實。所以菩薩在此地問，他這個意思很深，他沒有說先講解後講行，他沒有。你看他問的順序，第四句是「隨其行」，第五句是『隨其解』，這個解就比普通講得深，但是這還是世法，這個意思我們要懂。他這個句子排列前後意義都很深。到財首菩薩的答複，這十首偈子裏面，那是字字句句都有很深的義趣，真的是深廣無際。到經文的時候我們再一起學習。

　　現在我們確確實實不但于佛法不解，于世法也不解，這話怎麼說？世法一定要講聖賢人的教誨，那是真理！中國人講教育至少有五千年的曆史，在全世界找不到第二家，所以中國人是最注重教育的；家庭、學校、社會，現在我們講最高的是宗教教育。在中國從前沒有講宗教教育，那講什麼？聖人的教育，習聖、習賢，接受教育最高的目標是要成聖人、成賢人。那這個就跟宗教的目標相同，佛門裏面稱佛陀，佛陀、菩薩都是印度話，音譯過來的。佛陀確實是聖人，能夠翻作聖人，菩薩可以翻作賢人。

　　從前翻經的這些大德爲什麼不用儒家的聖人、賢人來翻佛、翻菩薩？佛菩薩這個名詞的含義比中國那個聖跟賢還要廣大、還要精深，所以中國字彙裏頭找不到，那只有用音譯，然後再加以解釋。通常最普通我們看到「佛陀」的解釋，它有兩個意思，一個是智，一個是覺。「智」裏面有叁種，有一切智、道種智、一切…

《大方廣佛華嚴經講記 第一叁五一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…