..續本文上一頁什麼古時候人覺悟的人多，現在的人，找覺悟的幾乎找不到？這樁事情不能不細心觀察，探究根源。讀了《童蒙養正》，多少有點啓發，知道什麼？這一個世紀，在這個世間教育上疏忽了。古代最重視的童蒙教育，小孩會走路、會說話這一天就開始教，認真要教他。他還不會走路，他還不會說話，他耳朵也會聽，眼睛也會看，用暗示的。就是說凡是不善的、凡是不如法的，不要讓嬰兒看到，不要讓他聽到。所以古人這個教育從胎教開始，這叫什麼？這叫紮根。
在中國，童蒙教學的教材很多，《禮記》裏面有「曲禮」、有「內則」、有「少儀」。可是在最近，大概在一千年期間之內，中國教童蒙流行最廣、最普遍的，要算是《弟子規》跟《叁字經》，這兩種流通的最爲普遍，兒童沒有不學的，沒有不讀的。《弟子規》是德行，《叁字經》是常識，用佛法來講，一個行門，一個解門；《叁字經》是解門，《弟子規》是行門，解行並進，從小紮根。所以長大了，無論是世法、是佛法，他很容易做到。像佛門講的叁皈、五戒、十善，很容易落實，一點都不困難，他有根。
現在我們修學會這麼樣的困難，叁皈、五戒、十善做不到，原因在哪裏？我們從小沒有紮這個根；換句話說，從小就養成了不善的習氣。現在已經長大了，壞習慣養成了，要想把這個習慣改掉，太難太難！可是從小養成的這些習慣，就是我們這一生當中苦樂果報的根源。這是我們講到這段經上，諸根缺滿、同異的根源，關系太密切了。我們學佛，很多人志向並不高，並不想作佛。學佛的目的何在？希望改造自己的命運，像了凡先生一樣，好事，是值得贊歎的。你要想真正改造命運，也要懂得這個道理，你還是要斷惡修善，不從這個地方下功夫，你的命運改不了。所以，改造命運從哪裏開始？從《弟子規》開始。這幾年來我們特別提倡，常常在說，希望大家懂得這個道理，知道這個事實真相，我們小時候疏忽了，現在亡羊補牢還不算晚。
不能說這是兒童讀的，我們現在這麼大的年歲，我們還學這個？我快八十歲了，我還是要學這個。爲什麼？小時候沒有好好的學，沒有認真的學，這是我們環境的關系。我十歲的時候盧溝橋事變，中日戰爭爆發，十四歲就逃難，就離開家庭，自己要照顧自己。這就是小時候學的東西沒有紮根，天天在戰爭過著流亡逃難的生活，一生沒有過過安定的生活。學佛，出來講經弘法，也有四十多年，我想了一想，每個地方我居住能超過叁個月的不多，不到叁個月又要換個地方，這個對我來講有好處。爲什麼？家的念頭沒有。哪裏是家？我們過的是遊牧生活，沒有家，沒有道場。每年，現在還是這樣的，哪個地方邀請就要到哪裏去，並沒有固定在一個地方。
這個道場的建立，我講得很清楚，是韓館長往生之後，我們離開華藏圖書館。有很多人自己已經有安身立命修道的處所了，很好，我們歡喜贊歎。還有沒有的，跟著我在一起流浪的，這才建這麼一個道場，讓你們能夠把心安定下來，在這裏辦道，修行。道場雖然不大，一切設備齊全，這是你們大家的福報。這種機緣真的也是百千萬劫難遭遇，不容易。我當年學佛的時候，沒有這麼好的緣分，想得到一本經書不是那麼容易事情。哪裏像現在設備這麼齊全，圖書室裏有十種不同版本的《大藏經》，我學佛的時候到寺廟裏頭抄經。我們雖然是不多，但是也有十種不同版本。世間法裏面，我們有《四庫全書》，有《四庫荟要》，有《圖書集成》，這是大部的。中文的圖書也相當齊全，你們要好好在這利用，哪有不成就的道理！所以，福報自己要能夠認識，自己要能夠抓住，決定不能空過。你們想想看，離開這個地方，到其他地方有沒有這樣完備的設備提供給你使用。
清涼大師講到這個地方是一個段落，爲我們解答了文殊菩薩在前面所問的問題。問題有十事五對，就是問心性是一，爲什麼會有種種差別？種種差別裏面，善趣惡趣是一對，這說的是依報；諸根，這是講的正報，有滿有缺，不論是叁善道、是叁惡道都有；第叁個問題，受生同異，這是講的是依報；第四個問題，講的是端正醜陋；第五個是講苦樂，這也是屬于正報，總不外依報跟正報，引業跟滿業。提出這個問題。
又怕一般一些錯誤的見解，乃至于引經據典把這個問題圓融的解答，文殊菩薩又說出十事五對，那就是「業不知心，心不知業」，「受不知報，報不知受」，一直到第五對「智不知境，境不知智」。這個問題我們現在人常講尖銳，最尖銳的問題。覺首菩薩答複是先答複十事五對，就是答複「業不知心，心不知業」，到「智不知境，境不知智」，前面這個五首偈，從第二首到第六首，我們讀完了，答複這個問題。前面所說的種種差別？裏面有善趣惡趣，諸根滿缺，受生同異，端正醜陋，苦樂不同，後面第七首到第十一首再答複這個問題。清涼大師注得很詳細，這是講的緣起甚深。
學佛的同學，無論你是學大乘、是學小乘，宗門、教下，顯教、密教，信心、願心都從這個地方建立。我們現在在這裏常常感慨的是道心，實在說，道心還是建立在信心的基礎上。什麼叫道心？佛教導我們，我們爲什麼做不到？我們也知道遵守佛的教誨決定有好處，違背佛的教誨沒什麼好處，爲什麼做不到？爲什麼還是常常相違背？我們知解不透徹。這一品經文講十種甚深，是屬于解門，解而後起行，信是依解而生的，行也是依解而生的；解得不夠透徹，信心生不起來，道行更談不上！所以日常生活當中處事待人接物，依舊是隨順煩惱習氣，麻煩在此地。
我們看文殊跟十首菩薩，他們在此地示現表演，我們看了之後，能體會到哪個層次的深度？能體會多少？這是我們學東西能不能得利益，得利益淺深差別也在此地。學東西不能不認真，不能不細心。明白之後，最重要的要落實到自己日常生活當中，工作、處事待人接物用上了，就沒有白學。把過去所有一切錯誤改正過來了，真修行，真得利益。解幫助行，行又幫助解，解行相輔相成，這樣不斷提升自己的境界，契入佛境界。末後有幾句話是這段的總結，「上來總別，並答釋成中，以何因緣各不相知竟」，這是總結。前面有總說、有別說，都是答複十事五對爲什麼各各不相知。
往下這是第二大段，也有五首偈，從第七首到第十一首，我們把這個文念一遍。「第二五偈，答前設難」，這個要注意到，前面就是講的「心性是一，雲何種種差別」，這句是總說。下面也說出了五樁事情，這個在經文裏面，這五樁事情我們念一念，「所謂往善趣惡趣」這一樁，「諸根滿缺」這第二，「受生同異」這第叁，「端正醜陋」這第四，「苦樂不同」這第五，前面「設難」就是這五樁事，現在後面這五首偈子答這五樁事情。「文分爲叁，初叁偈正答前難」，就是第七首、第八首、第九首，這個叁偈正答。「次一偈(就是第十)，釋成前義」，這再解釋。最後一首偈，第十一首，「拂迹入玄」，這才真正圓滿。
我們現在看這叁段裏面第一段，第一段有叁首偈，「今初先明大意，次正釋文」，這又分爲兩段。今初，這是跟我們講段落，先說大意。「前問有叁重，今此叁偈，一一具答上之叁問，謂第一直爾問雲，既有種種，何緣不相知」，這個問題前面「五偈答竟」了，就是第二偈到第六偈答完了，我們也通過這個學習，告一個段落。
下面說「既不相知，何緣種種」，這進一步，既然一切諸法都各各不相知，爲什麼會有這些諸法生起？「答有四因」，這個四因我們要記住。第一個「妄分別故」，大乘經教裏頭常說，一切法從心想生，心想就是妄分別，妄想！妄想、分別這是第一個因。第二，「諸識熏習故」，諸識是講的八識，八識我們也會略略的要談到四分，相分、見分、自證分、證自證分，八識統統有四分。第叁，「由無性不相知故」，熏習一定是無自性，一定是不相知。如果它有自性，自性是自體，一切法沒有自體，所以它不相知；它彼此互相能熏習，我們講影響，佛法裏講熏習。最後「真如隨緣故」，這個非常重要。一切法從哪裏來的？平常拿《華嚴經》上講的兩句話，說這一切諸法從哪來的？「唯心所現，唯識所變」，真如隨緣是唯心所現，前面叁句都是唯識所變，後面這一句是唯心所現，心現識變。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁叁六卷》全文閱讀結束。