..續本文上一頁一面，短的半個小時，長的一個小時。你拜佛不要計數，你就拜半個小時，或者拜一個小時，這樣就好，我們身體運動量也夠了。現在這科技進步了，現在用光碟，用CD比這膠帶要好得多，這個帶子用久了會變質，它會損壞，光碟用的時間久它不會變質。這一個光碟大概也是七十分鍾的樣子，這對我們老年人來修行時間真是恰到好處。早晨拜一個小時，晚上拜一個小時，以這個來做早晚課裏面主要的功課。
年歲大了，佛法所說的諸法實相微妙至極！我們可以聽，聽懂很好，聽不懂不要去想，愈想愈訛，愈想愈錯，想不出來的，想是第六意識。諸佛菩薩真實教誨是從真性裏面流出來的，真谛、真言！我們用妄心、用情識，你怎麼能理解？你所解的全都是錯誤，所以前面我們也報告得很清楚，六根、六塵、六識、七大都是虛妄的。用虛妄，你永遠見不到真實，這就是明心見性的難處。這不用心意識反而容易，所以宗門講參究，參是什麼？不用心意識。不用識，識是第六識，不用第六識就是不用分別，不用末那識就是不用執著；末那是執著，第六意識是分別，不用阿賴耶識，阿賴耶識是妄想。《華嚴經》上說妄想分別執著，這就是心意識，統統不用。
念佛一直念去，不分別，不執著，沒有妄想，你看看印光大師在《文鈔》裏頭教導我們，念佛要不要拿念珠去計數？他說不要，爲什麼？你掐珠子念佛的時候你的心不能專一，你還在計數，不用了。這個計數是在什麼時候？初學，初學的時候怕你懈怠，怕你沒有辦法攝心，用這個方法。所以這個方法是階段性的，功夫純熟之後不要計了，手上拿一串念珠是可以，不是計數的，是提醒自己不要忘了念佛，也提醒別人，念珠的用途很多。心裏面的佛號，最好能做到一切時一切處都不中斷，這睡眠睡熟了斷掉，醒過來之後佛號就接起來，這樣會到功夫成片。印祖教的方法，好，那都是古大德經驗之談。最忌諱的妄想分別執著，因爲你夾雜著妄想分別執著，你的念功不純。念功果然真純，你決定能夠證得念佛叁昧，那就是《彌陀經》上講的，理一心，事一心，功夫成片，都叫做念佛叁昧。如果我們分上中下叁品，上品的念佛叁昧是理一心，中品是事一心，下品是功夫成片，必定得生。清淨心中最怕夾雜，夾雜什麼？就是起心動念，這個東西不能有。
聽經，爲什麼我們對于聽經很重視？實際上念佛功夫真正得力了要不要聽經？不要了，聽經也打閑岔，也會讓你起分別。聽經對初學是必要的，爲什麼？他要不聽經，他胡思亂想，他的懷疑不能斷，這個事情麻煩。大乘教裏頭佛常說，疑是菩薩最大的障礙，這是對大乘講。所以根本煩惱裏頭貪瞋癡慢底下就是疑。聽經是什麼？破疑的，斷疑才能夠生信。所以我們沒有到達這真正的信心，聽經能夠幫助我們建立信心，幫助我們增長信心，幫助我們到信心清淨，清淨就開智慧了，這是《金剛經》上講的「信心清淨，則生實相」。生實相，智慧開了。所以聽經的好處在此地。尤其現在道場如果規模大的，共修的人多的，那聽經很有必要。聽經可以幫助你這個道場建立共識。人多，各人根性不相同，煩惱習氣不相同，長年累月住在一起，總是見這個討厭，見那個不歡喜，這是人情。怎樣能把這個問題擺平、把這些妄想見解化除？聽經是好方法。他才有意見，聽到經上講，算了，算了，不要計較了，他就平息。所以聽經能夠促成見和同解，六和敬裏頭最重要的一條。這是爲什麼我們現在念佛堂強調聽經，道理在此地。
我本來勸念佛堂同修不要聽經，結果試驗了幾個月，這些人告訴我：法師，不行，不聽經的時候，每個人執著自己的意見，有的時候還有爭執，還有吵鬧。我想想也有道理。爲什麼？大家沒有契入境界，所以聽經重要。現在有些地方的念佛堂，每一天念佛八小時，聽經八小時。有些念佛堂，那是我勸導他們聽經四個小時，每一天聽經四個小時，分兩堂，上午兩個小時，下午兩個小時，念佛十個小時。每天十四個小時不要中斷，持之有恒，他會成就。
這段經文裏面真是一而再，再而叁，叁而四，佛菩薩苦口婆心無非是叫我們覺悟，舍妄歸真。想是妄想，相是妄相，能現所現、能變所變皆是虛妄，並皆速滅。所以這地方講「能依妄法，迥無體用」，沒有體用。「唯有真心，挺然顯現」。但是我們看不到，我們怎麼看不到？著相，著相就不見性了，著相就起分別，就起執著，分別執著是妄念、是妄想。從妄相生妄想，徹底虛妄。我們的思想、言語、造作焉能不妄？這個虛妄就造成了六道輪回，六道輪回是這麼來的，本來沒有，六道輪回是自己虛妄的心行變現出來的。善心善念是妄，惡心惡念也是妄，你沒有在妄中見到真，妄中見到真，你就超越六道，超越十法界了。
大乘教裏面實實在在說，諸佛菩薩、祖師大德教化衆生，唯一的一個願望希望我們在妄中見真，真就在妄中。這樁事情說得最多、說得最詳細、說得最透徹是《楞嚴經》。所以在中國大乘經教裏面所說的，「成佛的法華，開慧的楞嚴」，這兩部經的知名度高。《楞嚴經》裏面就是告訴我們真妄是一不是二，妄在真中，真在妄中，跟這個地方所說的完全相同。妄法裏頭有真心。
「既無彼此，何有相知」。彼此是真妄，妄雖然依真而立，妄沒有自體，真也無體性，所以不相知。所以「妄法有即非有」，這是事實真相。所以《般若經》上總結給我們說「無所有，畢竟空，不可得」。你什麼時候能體會到？怎麼才體會到？你真正做到，你真正把所有一切萬象，所謂身心世界一切放下，你做到了。你還有一樁事情沒有放下，你沒有悟，你沒有入這個境界，入這個境界確確實實身心世界一切放下。爲什麼？都是虛妄的，真正遠離虛妄。「以非有爲有」，非有是相，那裏頭有性，見到是真性。所以只要放下身心世界，你見到的法性，法性遍法界虛空界。自己整個身心融入法性裏面，法喜充滿，那才是人生最高的享受。這裏面是真樂，這個樂沒有法子形容，古大德所謂的「如人飲水，冷暖自知」。你也說不出來，你說出來別人也不能體會，唯證方知。
所以後頭講「複說真性，隱即非隱」。爲什麼說隱？凡夫看不見，凡夫著相不見性，這個真性好象隱。煩惱輕的人、具足戒定慧的人他就在相上見到了。法法頭頭是道，我們看宗門的語錄，那個開悟的人頭頭是道，左右逢源，隨拈一法無一不是，不是什麼？真性。隱即非隱，非隱爲隱，這裏頭也有叁個意思，清涼大師《鈔》裏面注得很好，「妄法有即非有是初義，隱即非隱是第二義」。第二義是「以正爲事隱之時而有所依故」，所以這第二義。「以非隱爲隱，即第叁義」，爲什麼？「理常現故」，理雖然常現，永遠不斷的在現，有妄想分別執著的人見不到，離妄想分別執著的人他就見到，這是第叁個意思。
「此上叁意，即叁種答。答上叁種問，思之」。清涼大師給我們這個提示，我們能不能想得到？他叫我們想。他還是曉得我們末法時期根性很鈍，想不到！所以他老人家很慈悲也把它注出來了，這個注叫《鈔》，鈔就是疏的注解。你看他《鈔》裏頭講「思之者，以易見故」。可是我們還是見不到，見不到，他老人家就給我們說「若具說者」，這具體，具體說。「第一妄法有而非有」，大概這個意思我們能懂得一些了。「答前直問」，所以這是第一個意思，第一個意思答直問。「既有種種，何緣不相知，謂種種是妄有，體即非有，故不相知」。所以這是答第一個意思。第二「答懷疑，爲是種種，爲不相知，故今答雲，能依妄法，依所依真，妄常種種」，這個種種是講的妄相，「真常無知故」，這是答第二意。這就不需要解釋了，前面都講得很多，妄沒有體性，真也沒有體性，所以它不相知。
「叁答結成難者」，這做總結，問難的。「即妄即真故，種種不乖不相知也」。真妄是一不是二，妄依真，真在妄中，妄有起滅，真沒有起滅；妄有流動，真沒有流動。真就是心性，是一；妄相，不管是什麼現象，遍法界虛空界所有一切現象，你六根能接觸得到的，包括我們的思惟想象，真的是六根、六識、六塵，總的來說，一定要記住並皆速滅，就是《般若經》上講的「無所有，畢竟空，不可得」，這比什麼都重要。
我們在日常生活當中，六根接觸六塵境界常常提得起，這叫觀照般若。常常提起，能養成一個習慣之後，你對于一切萬事萬物自然看淡了，這個看淡了，容易放下，放下真的就見到。我們今天爲什麼見不到性？放不下，這些東西障礙了。徹底放下，真性就現前了，那跟古來大德明心見性的這些法身菩薩就無二無別，真的是頭頭是道，左右逢源。這個境界就是大乘教裏面破一品無明，證一分法身。在《華嚴經》裏面，圓教初住菩薩的境界，殊勝。
下面這《疏》裏面還有一段重要的開示，這段開示就是爲什麼用水來比喻真心？我們來看這段文，「何故以水喻真心者，以水十義，同真性故」。這地方講「同」，實在跟諸位說相似的同，不是完全同。從水這十樁事，這十義，你能夠體會到真心，爲什麼？真心也有這十義。第一「水體澄清，喻自性清淨心」。水很幹淨，自性清淨心一塵不染，水之體清淨，可是我們今天看這些水都有染汙，很難得看到澄清的水。清涼這裏有。第二「得泥成濁，喻淨心不染而染」。水遇到泥，遇到泥沙它就變成混水，水就不幹淨，所以成了濁水，濁水就骯髒了。那麼水是不是真的變成骯髒？沒有，骯髒只是它的一個現象。你要把這個濁水沈澱下去之後，泥沙沈到水底下，那水還是清的，真的是不染而染。
一切衆生的真心是清淨的，這一點我們要記住。一切衆生的真心就是自性清淨心，跟十方一切諸佛如來無二無別，所以諸佛如來看一切衆生的清淨心，他肯定說「一切衆生本來成佛」。現在你的心是什麼？不染而染，什麼東西染了？妄想分別執著，這就好象是泥沙混雜在你自性清淨心裏頭，現在的心不清淨。但是你要曉得妄想分別執著沒有體性，本來空。不相信，你去找找看妄想在哪裏？你能把妄想找到嗎？你能把執著找到嗎？你能把分別找到嗎？
達摩祖師當年到中國來，二祖慧可去參訪，冬天。達摩祖師在禅堂打坐他也不敢進去，在門外，門外下雪。雪下了兩尺多那麼厚，他站在雪地裏雪到膝蓋，站了很久都不走。達摩祖師看到這個人這麼樣的虔誠，站得這麼久，在雪地裏頭凍的那個樣子，憐憫心就問他：你來找我爲什麼？他跟達摩說：我心不安，求大師給我安心。這真的是大問題。達摩祖師聽了之後：好，你把心拿來，我替你安。這一問，回光返照，找，找不到，回答祖師說：我覓心了不可得，我找不到心在哪裏。達摩祖師說：與汝安心竟，我把你的心安好了。這一句話他就徹底覺悟了，那是什麼？妄念！妄念是妄不是真的。你指著那個妄念，妄念打掉，這個真心就現前了。一句話下的時候，慧可就徹悟，大徹大悟，明心見性，達摩的衣缽就傳給他。
所以你要曉得分別執著妄想都沒有體性、都不可得！爲什麼不肯放下？放下，自性清淨心就現前；放不下，那你的自性清淨心不染而染，就這麼回事情。好，今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁二八卷》全文閱讀結束。