大方廣佛華嚴經(第一叁二九卷)

　　 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，覺首菩薩偈頌第叁首末後一段，就是「以水十義，同真性故」。

　　這十句前面我們講了叁句，第叁句是「雖濁不失淨性，喻淨心染而不染」。這個地方有比喻，有法合。濁是染著，如同儒家的教學，像《叁字經》上所講的「人之初，性本善」，本性本善就是我們此地講的淨性，淨性就是本性本善。可是這個本善，如果我們要不好好的來教就很難保持，他接觸外面境界就被染汙了。外面境界佛法歸納爲六塵，色聲香味觸法，叫六塵。爲什麼叫它做塵？塵是灰塵，塵會染汙。譬如我們這個書桌，我們一天不擦它，不把它擦幹淨，你細細的去摸，桌上有灰塵，它被染汙，染汙並不嚴重。如果我們一個星期不去擦它，一個星期不動它，你再來看那就有相當厚的一層染汙。這種情形我們都知道，雖然它被塵染汙了，濁不失淨性，只是上面覆蓋了這個染汙，染汙除掉，它還是清淨。這句說它正是在被染汙覆蓋的時候，它的淨性沒有喪失。這個意思好，意思深。

　　諸佛菩薩看九法界衆生都是佛，所以他成佛了。九法界衆生是濁、是染，但是他的真性並沒有失掉也沒有被染，就像這個桌面幹幹淨淨，桌面上面有一層灰塵，染而不染。佛菩薩那個敬心(恭敬的敬)能生得起來。普賢菩薩教導我們行門裏面十個綱領，是法身菩薩修的，第一條「禮敬諸佛」。我們今天對人沒有尊敬，不知道敬人；我們對佛知不知道尊敬？不知道。敬是性德，就是清淨心裏面本來有的，圓滿具足，一絲毫欠缺都沒有，真誠恭敬！這個敬心、敬意沒有了，被汙染，被穢濁蓋覆住，它不起作用。不起作用，它還是起作用，那個作用變質了。起什麼作用？起傲慢自大、自以爲是。自己尊重自己不知道尊重別人，恰好跟性德相違背、相反，他起這個東西。

　　法身菩薩所修的這十個綱領，第一條就做不到！沒有第一條，當然沒有第二條，後頭統統沒有。因爲這十個綱領，我們都曉得後後深于前前。正如同十層大樓一樣，禮敬諸佛是第一層，稱贊如來是第二層，沒有第一層，哪來的第二層？廣修供養是第叁層，忏悔業障是第四層，所以到最後，最後是普皆回向，第十層。法身菩薩學的，權教菩薩都沒有，我們今天是天天念念而已，有沒有？沒有。爲什麼沒有？我們對一切人、一切事、一切物恭敬心生不起來。爲什麼生不起來？不知道一切衆生皆有佛性，不知道一切衆生佛性是染而不染，我們只看到他的染著，沒有看到他的不染。這個染的相就是煩惱習氣，只看到外表的煩惱習氣，沒有看到煩惱習氣後面清淨心、本善本覺，沒有看到。法身菩薩看到了，所以法身菩薩對一切衆生，就是對造作十惡的地獄衆生都是真誠平等的恭敬心，禮敬，這叫成佛。

　　如果我們明白這個道理，了解這個事實真相，我們今天應該怎麼學法？從哪裏修？對一切人真誠恭敬，決不是假的，決不是裝的。即使對冤親債主，對毀謗我的人，對侮辱我的人，對陷害我的人，真誠平等恭敬，爲什麼？他現在造的罪業是一時迷惑，他煩惱習氣就是浮在外面的穢濁，下面的真性跟諸佛如來一樣，絲毫沒有受到染汙，只是煩惱習氣覆蓋著。你不要去看這個，這個東西是假的。爲什麼這是假的？這煩惱有生滅，這染的東西可以除掉、可以清除的。自性清淨心是不生不滅，不生不滅是真的，有生滅就不是真的，就這麼回事情。

　　所以我們修行在哪裏修？在人事上修，在一切萬物上修。我們看到一個小螞蟻會不會合掌螞蟻菩薩。真的，不懂得的人看到你這個動作，這個人有點神經不正常，你看他叫螞蟻菩薩、叫蚊蟲菩薩，真的不是假的。那我們這種恭敬是在內心，緣具足則現在外面。什麼叫緣具足？周邊人看到不生毀謗。他看到你這個動作，你看到一個螞蟻，在那裏合掌螞蟻菩薩，你給它念阿彌陀佛，勸它念佛，那個人(旁邊人)看到不毀謗你，這就緣成熟；如果那個人會毀謗，那個人不懂佛法，我們就不這樣做法，我們從心裏面做，不要在形式上，免得他造毀謗的罪業。念念都是爲衆生著想，沒有爲自己。你對于一個小樹、小草、蚊蟲、螞蟻都那樣的真誠恭敬，對人哪有不恭敬的道理？沒這個道理。

　　普賢十願要從這個地方學起，要養成習慣。一切恭敬，佛如此，實在講儒家也不例外。你看看《禮記．曲禮》第一篇，你翻第一句話「曲禮曰，毋不敬」。毋不敬就是一切恭敬，對人對事對物沒有不恭敬的。一些不懂這個道理的人，我們對人恭敬還可以，他還能接受，對事恭敬還勉強，對物他就不以爲然了，認爲什麼？認爲這是迷信。我們對畜生恭敬，他說我們迷信，不正常；我們對鬼神恭敬，那更不能接受。在中國很多地方很普遍，山神土地到處都有，現在在中國大陸也慢慢的又有了。我們對這些恭恭敬敬的在致敬，這是我們的性德流露。對這些鬼神恭敬，你想想看哪有不敬祖先的道理？所以聖賢的教學沒有別的，無非是把我們性德喚醒，使我們的性德在日常生活當中自然流露，處處流露。

　　普賢十願，性德；菩薩十波羅蜜，性德；講到最基礎的五戒十善，性德。自性裏頭本來就有，是因爲沒有人教，我們從小不知不覺被這五欲六塵染汙了，性德透不出來，透出來的是煩惱，煩惱習氣。又何況這個染汙不是一生的，過去生中已經被染汙了，過去還有過去，佛講無始劫來迷失了自性，那個迷就是染。迷邪染是一樁事情，迷就不覺，邪就不正，染就不清淨。自性裏面的叁德就是覺正淨，自性覺，自性正，自性清淨。一切衆生跟一切諸佛如來無二無別，沒有絲毫差距，都是一樣的。所以佛敬衆生，菩薩敬衆生，衆生不敬佛菩薩，爲什麼？迷，衆生是在迷邪染，佛菩薩迷邪染去掉了，透露出來的是覺正淨，就這麼回事情。

　　我們要懂得、要好好的來學習，把我們的迷邪染除掉，把本有的覺正淨顯現出來。佛家的教學頭一堂課就教這個。這教什麼？翻邪叁皈。皈是回頭，依是依靠，要把它翻過來。我們現在是凡夫，凡夫都在迷邪染裏頭，我們把迷邪染反過來，迷邪染要舍掉，回歸到覺正淨。從迷惑回過頭，迷不要，從迷回過頭來依自性覺，這叫皈依佛；從邪知邪見，就是錯誤的想法、錯誤的看法回過頭來依自性正，正知正見，佛知佛見，這就皈依法；從一切染汙回過頭，依自性清淨心，這叫皈依僧，淨而不染。你一入佛門，就把這修學叁個總綱領、總方向，你學是學這個，你將來證也是證這個，自性裏頭本來具足的，不是在外頭求的。迷邪染是假的，只要把迷邪染去掉，你自性覺正淨就恢複了。覺正淨恢複，那就是如如天真佛，你本來是佛。

　　佛告訴我們蚊蟲螞蟻也是佛，它爲什麼墮落成這樣？它的迷邪染比我們嚴重。最嚴重的墮落在阿鼻地獄，最嚴重，那迷得太深。所以這十法界怎麼形成的？就是染汙輕重差別而現的這個現象。菩薩的染汙最淺，緣覺的染汙比菩薩重，聲聞比菩薩更重，那下面是六道；天道比阿羅漢重，人道比天道重，畜生道比人道重，餓鬼道比畜生道重，地獄道比餓鬼道還要重。染汙雖然有輕重的差別，自性清淨心沒有差別。自性性德，覺正淨是性德，沒有差別。縱然墮落在地獄，他的覺正淨跟如來究竟果地上是一樣的。佛法講平等是從這個地方講的，真平等！大乘經上佛說「一切衆生本來成佛」。這一句話說出了事實真相。爲什麼會有十法界？爲什麼會有六道叁途？染而不染。

　　我們再看第四句「若澄泥淨現」。這是比喻，比喻「真心惑盡性現」。泥就是前面講的染汙，我們前講六塵，塵是塵土，塵土就是泥，澄是清淨，我們把這個泥除掉，除得幹幹淨淨，染汙完全沒有了，淨水就現前了。這個現象好懂。

　　早年頭，我這個地方說早年頭是七十年前、六十年前，六十年前我十幾歲的時候鄉下還有。鄉下在中國農村沒有自來水，水到哪裏去拿？水要去挑水，用河裏面的水，小溪的水，住在湖邊上用湖水。大戶人家、有錢的人家他打井，他用井水，一般小民都是挑水。挑水，水裏頭最幹淨是溪水，最幹淨。河水跟湖水都混濁帶著有泥，水不幹淨。家裏面廚房裏都有個缸，水缸，大概這一個水缸可以能夠容納兩擔到叁擔水，那一擔都是前面有小桶，桶不大，兩個桶挑，大概挑叁擔水這個缸就滿了。水挑回來之後不能用，因爲它不幹淨，我們要把這泥讓它沈澱，沈下去。我記得我們家鄉多半用礬，用明礬，在這缸裏面沿著缸的周圍用明礬，明礬可以幫助水裏面的泥沈澱下去。所以水缸底下是泥，這沈澱下去是泥，可是水清，水就可以用了，這是澄泥淨現。現在沒有了，現在大家都用自來水，這個現象見不到。所以在六十年前你讀這個比喻很親切，就是在日常生活當中你天天見到的。

　　這比喻「真心惑盡性現」。把清淨的水比作性，比作真性，這真心；把泥比喻作迷惑，迷惑太多太多。佛把它分爲叁大類，這經教裏面常常稱之爲叁惑。這叁種迷惑，第一種叫見思，第二種叫塵沙，第叁種叫無明。九法界衆生總不外這叁種迷惑；六道裏面衆生這叁種迷惑統統具足，也稱爲叁種煩惱。迷惑就是煩惱，對于諸法實相一無所知。見思這是最粗的，見是見解，你的見解完全錯了，不是事實真相；思是思想，也完全錯了，見解、思想完全錯了，還要加上塵沙。塵沙是比喻多，對于宇宙之間一切性相、理事、因果都不能夠明了，那個數量就像塵沙一樣無量無邊，你一無所知。第叁類這是最深的，無明，無明就是不明了，無所知。這叁大類統統具足是六道裏面的衆生。

　　如果這叁大類，第一大類幹淨了，就像這個水缸裏面的水，泥往下面沈，沈也是慢慢沈，先沈下去一些，水面這一層幹淨了；時間再久一點，大概明礬打下去之後，總得一、兩個小時，這上面的水就可以用了，四、五個小時水缸下面的水也可以用了，舀水要輕輕的，不要把缸底下…

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