..續本文上一頁的泥土又攪和上來，那就又變成混濁，所以舀水要輕輕的舀，盡量使缸底下的泥沙不至于浮出來。所以佛告訴我們，見思煩惱斷了，就是見思惑斷超越六道，見思煩惱斷了；塵沙斷掉之後，就超越十法界，超越十法界，你就入一真法界；一真法界裏還有無明，《華嚴經》上給我們講的，無明有四十一品，四十一品無明斷盡，圓成佛道。
現在我們這個地方說惑盡性現，大乘教裏面一般講，無明惑斷一品，真性就現前了。真的，決定不是假的，我們一般講真心顯露。你沒有破無明，你用的是妄心不是真心。真心顯露是破一品無明，你的清淨心現前，你用的這個心跟諸佛如來用的心完全相同。所以大乘教裏頭才說「明心見性，見性成佛」，這是真佛不是假佛。雖是真佛，並不圓滿。《楞嚴經》上佛講的這個比喻講得好，就是斷這叁種惑，佛用月亮做比喻。月亮比我們的真性，天上的月亮是真的，水裏面的月亮是假的，「千江有水千江月」，我們凡夫用的心是什麼心？水裏頭的月亮，把水中的月當作真月，這個誤會嚴重。
六道凡夫用的心，水中之月，不是真心。四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、權教佛，我們天臺家講的藏教、通教；賢首講的(賢首講五教)小教、始教。小教的佛、始教的佛都沒有破無明，在十法界，沒有出十法界。所以十法界裏頭有個佛法界，那裏面的佛就是天臺講的藏教佛、通教佛，《華嚴》講的小教佛、始教佛，沒見性。四聖法界所用的心不是水中月亮，他聰明，他知道水中月是假的。他用的那個月是什麼？《楞嚴經》佛說的「捏目所見」，這個捏目所見是怎麼回事情？像我們晚上看月亮，我們看的時候把一個手指按在一個眼睛上面用力壓一壓，這用力壓一壓，你看天上兩個月亮。這個道理現在我們都懂，焦距！這兩個眼睛焦距合不攏就變成兩個月亮。兩個月亮裏頭有一個真有一個假，但是那個假是相似的，比水裏面那個要真一點，水裏面那完全是假的。所以這叫相似，相似的真心，不是真正的真心，相似的。
破一品無明，證一分自性，真心。那什麼叫一分無明？佛還是用月亮做比喻，天上的月亮。你看夜晚，初一看不到月亮，月光完全在它自轉的時候被遮住；到初二、初叁露一點月牙，剛剛露了一個月牙，我們在晴朗的天氣裏面看到，真的像一條線一樣，那是不是月光？是！這個月光跟十五的月光沒有兩樣，十五只是光大，很明亮，這是剛剛露一個牙，剛剛露一個牙，就比喻圓教初住破一品無明，證一分法身。他那個光是真的月光，那就是真心不是妄心；不是水中之月也不是捏目所見之月，是真月，用真心。雖然只一個月牙放了一點光，跟十五的光決定沒有兩樣，是相同的，只有光大跟光小。從月牙到十五的滿月，如果把它分成四十一等，那就像《華嚴經》上講的四十一品無明，那真可以分。四十一品無明斷盡了，滿月就現前了。滿月，我們稱爲如來究竟果地，還差一點點沒有圓，那是等覺菩薩，就是真心；就是剛剛露一點點月牙，真心的性德就流露出來。
真心的性德是什麼？總的來說，覺正淨。覺正淨展開，菩薩的六度四攝、普賢菩薩的十願，文殊菩薩的十波羅蜜，阿彌陀佛的四十八願，性德！自自然然的流露出來。本來就是這個樣子，他不是修的。我們今天需要修，什麼原因？因爲有染汙蓋覆住，真性不能現前，性德不能現前。中國儒家所講的，總的，他也有總的說法，本性本善，「人之初，性本善」。展開來講八德，「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」十二個字，性德，是一切衆生本來具足的，本來有的。所以聖人教人沒有別的，隨順性德，這就是聖賢，這就是大圓滿、大自在！違背了性德就是染汙。雖染而不染，這是我們必須要記住的，我們才會對一切衆生像諸佛如來一樣的恭敬。你能夠這樣修，久而久之、不知不覺你對一切人事物都是這樣的。
你的性德是修出來的，修出來的還是你自己本來有的。修德跟性德相應，這個相應就叫做證。自性裏本來有的，你證什麼？證是這個意思，證是講的修德跟性德相應，這在修學當中過程上來說的。跟你說真話，大乘經上說「無智亦無得」，《般若心經》上大家常念的，那是真的。在我們現前修學過程當中有智亦有得，這不能不曉得。在我們現前這個階段，修德重要。可是這裏頭最重要的，就是修德要跟性德相應，這就叫正法；修德跟性德相違背，邪法，魔所教的。魔也有修行，但是你仔細去觀察他與性德相違背。
雖然高級的魔，魔裏頭有很高級的，他的修行跟佛菩薩差不多。你要是看看《楞嚴經》，楞嚴會上佛給我們講五十種陰魔，魔王外道他們修行的方法，你要是看到了，五體投地，你真的把他當佛看待，你看不出他的破綻。佛要是不跟我們說出來，我們決定不知道。學佛最後變成魔了，你說冤不冤枉？怎麼會變成魔？你自己一定要知道，《楞嚴經》上講的四種清淨明誨，這就是標准，四種清淨明誨是殺盜淫妄，他們戒不戒？也戒，也叫你不殺生，不偷盜，不淫欲，不飲酒，他也是這樣教你。那爲什麼會變成魔？不幹淨。這裏頭有個絕對標准，他沒有做到。形式上做到了，意念上不清淨，這樣就變成魔道了。正如同此地講的澄泥淨現，他確實澄到一定的程度，但是不徹底，底下並不幹淨；上面這一段幹淨，下面並不幹淨，所以境界現前他煩惱還是起現行。那愈是功夫深的、高的，他煩惱現出來是很微弱，我們凡夫見不到。八地菩薩才看到阿賴耶的波動，我們凡夫哪有功夫能看到？他也能現神通，他也知道過去未來，我們凡夫接觸的時候，哪有不把他當作佛菩薩、當作活神仙來看待？這是我們不能不知道。
所以佛教後學，特別是佛不在世我們依靠誰？佛教給我們的四依法，這太重要了。「依法不依人」，法是經典。經典你要善學，你一定要知道經典不是爲我說的，是世尊當年在世，有人還向他老人家請教提問題，他對他說的，他不是對我說的。對我說的，契我的機；對別人說的，未必契我的機。就像大夫開的藥方一樣，處方，這個處方是替那個人開的，治他的病，不是對我開的。我們今天看到所有經典都是釋迦牟尼佛當年開的藥方，所以你要不會吃藥，你會被藥藥死了，這是真的不是假的。那怎麼辦？所以你要懂得，那佛真的慈悲，對于末法時期開了一服一般的方子，這不是對一個人開的，這個方子是什麼？這個方子就是淨宗法門。淨宗法門不是對某一個人開的，「叁根普被，利鈍全收」。所以這個叫萬靈丹，無論什麼病，用這個方子肯定有效，肯定得度，那是妙不可言。要沒有這一服方子，那就難，太難太難了，這是我們不能不知道的。現在時間到了。
諸位同學，我們接著看下面第五句「遇冷成冰」，這不是水，這是冰。遇到冷水就變成冰了，而有硬的作用。「喻如來藏與無明合成本識用」。這個意思很深，深度在什麼地方？十法界依正莊嚴唯識所變。識是什麼？這個地方就是講本識，本識是阿賴耶。阿賴耶識怎麼回事情？記住前面的比喻，水比喻作真性，真性就像僧肇大師綜合佛陀在大乘經教裏面常講的幾個名詞，本無、實相、法性、性空、真性、清淨心、緣會，一個意思。一個意思說這麼多名相？這是如來教學的善巧方便，教我們了解這一樁事情，而不要著名字相，不要著言說相，你才真正能懂得如來所說義。這是開經偈上講的「願解如來真實義」。如果著相，你用思惟、用想象，那你跟如來說的意思愈來愈遠，甚至于把佛所講的意思扭曲、誤解了，這樣的人太多太多。所以佛總是一樁事情說好多個名相，意思叫你不執著，不要分別，不要執著。
在這個地方把水比喻作真性。水遇到冷，零度以下它就結冰。冰有冰的作用。昨天我們講經的時候這個山上下了一陣冰雹，下得很大，我們以爲是大雨，其實是冰雹。今天早晨我們到菜園一看，很大的一塊冰還沒有融化，才知道昨天下的是冰雹。零下的溫度水就結成冰，冰有冰的作用，用途就不一樣，它就産生變化。所以相宗裏面講「無明不覺生叁細」，無明就是染，前面講遇到染，那個覺本來是覺的就變成不覺，這一不覺就變成叁細相，這個細就非常微細。無明頭一個現象，動相，無明業相。
所以諸位要知道，無明是動的，覺是不動的。這個事情總得要搞清楚、搞明白。心動那就是無明，就是無明業相，我們平常講叫起心動念。起心動念有無量的差別。諸大菩薩有沒有起心動念？有！起心動念就是無明，連等覺菩薩都有。真正做到不起心、不動念，那就是究竟佛果，這個人叫無上正等正覺。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，還有極其微細的起心動念，那我們凡夫還用得著說嗎？我們凡夫這個起心動念是大風大浪，非常明顯。你起的念頭，在凡夫不能不起念，不起念就成佛，微細的念頭是菩薩，粗顯的念頭是凡夫。這個念頭也分叁類，有善念、有惡念、有無記的念頭，這個無記就是說不上善惡。口渴了喝一杯茶，這也會起心動念喝一杯茶，這沒有善惡，這個念頭叫無記心。無記心雖然沒有善惡，但是它在無明裏面，增長無明，破不了無明，麻煩在這裏。
叁細相第一個是無明業相，無明業相就是動，這一動就出現相，動它就會現相。這個相很微細，相宗裏面講叁分，見分，從見分就變現出相分，見分叫轉相，相分叫境界相，叁細相。業相是動，起心動念。這一動轉，轉就是見分，我們今天講的精神。精神從哪裏來的？從無明業相轉變出來的，然後從轉相就變出境界相，境界相就是物質。物質跟精神同源，都是從業相裏頭變現出來的，就是起心動念。不起心，不動念，不但這物質沒有，精神也沒有，那才叫「覺後空空無大千」。
因爲有轉相，因爲有境界相，這就是等覺菩薩最後一品無明，叫生相無明，我們從這個地方能體會得到。等覺菩薩所破的是阿賴耶的叁細相，這才是…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁二九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…