..續本文上一頁道來，人道來受生，同，這是正常的受胎、出胎；不正常的現在有，有人工受孕的，這是不正常，你想想剖腹生産的，這都不正常，他不是自然的，都有過去生中的業因，這一生當中雖然同樣到這一道來，他受生不一樣。這是略說，細說微細相說不盡，佛知道。
那個時候這個世間無所謂科學，佛把這些事情說得這麼清楚，說得我們現在都難以相信。就以人道來說，這個神識去投胎，佛說他投胎在母親子宮裏面，每七天是一個什麼狀況，佛都講得清楚，好象佛那個眼睛是透明的，看到了。他在母腹當中慢慢的長成，第一個七天是什麼狀況，第二個七天是什麼狀況，第叁個七天一直到他出生。在胎中佛經形容爲胎獄，母親喝一杯涼水，他就像在寒冰地獄；母親喝一杯熱茶，他就像在八熱地獄，苦不堪言，這十個月下來把前世的事情忘得幹幹淨淨。這是佛在經上說的，而不是像中國道教裏面所講的投胎，在轉輪王殿裏面喝了孟婆湯(孟婆湯叫迷魂湯)把前世事情都忘記了，不是的，佛不是這樣說法；佛說法在現在科學來講非常合理，他是在胎獄裏頭非常非常痛苦，人經過很大的痛苦會把前面事情忘掉。
還有一種人奪胎的，這也都屬于異同，這種人能夠記得前生的事情。他在母親受胎的時候他沒受苦，爲什麼沒受苦？在母親坐胎的不是他，他在出生的時候，出生他的神識就離開了、就死了，那麼這個神識與他有緣就借他這個身體，所以坐胎的時候是一個人，出胎的時候又是一個人。這個人沒有坐胎這個苦，所以我們講借身，借這個小孩的身體他來了，也是跟這個父母有緣，也跟前面坐胎這個神識也有緣，借他這個身體。這個小孩出世他會感覺的他原來是個大人，怎麼一下變成小孩，雖然清楚他嚇呆了，他也不敢講，可是他清清楚楚、明明白白，能記得前世的事情記得很清楚。受生同異，這講「受不知報，報不知受」、「心不知受，受不知心」。
再看這第叁段「複以第叁及第四對」，第叁對跟第四對，「結苦樂不同，及端正醜陋」。端正醜陋，這是「因不知緣，緣不知因」、「心不知受，受不知心」。「初對觀現受時，次對觀苦樂因」。苦樂因是因緣，現受時是受苦受樂，這兩對。「次對觀苦樂因，及彼妍媸，皆由緣令異」。下面說得好「謂損益因，成苦樂果，以瞋忍因，成妍媸果」。這說得很清楚、很明白。損益，我們如果做的這個因損人益己，益是利，我們常講損人利己，這是苦因不是樂因；翻過來損己益人，樂因。苦樂是這麼來的，我們要想在這一生當中得樂，你要懂得一個道理。佛法叫我們布施，布施是舍，舍財幫助別人，以財幫助別人自己得樂，物質生活不缺乏；以法幫助別人，得聰明智慧；以無畏幫助別人，得健康長壽。這個無畏幫助別人最明顯的素食，不殺生，要從意念裏面不傷害一切衆生，這不傷害連言語、行爲。言語裏面不說人過失，你看看六祖大師在《壇經》裏頭教導我們「若真修道人，不見他人過，他非我不非」，就是他有過我沒有過，說人過失就是傷人，你得的果報就苦，你不會得樂。
許許多多人做好事、做善事，口業錯了，常常喜歡諷刺別人、批評別人、說別人過失，他所修積的那個善因全從口業裏面漏掉了；做善不能得善報，漏掉了，最容易漏失的。所以戒經裏面佛教導我們「守口如瓶，防意如城」，教導我們修戒定慧叁學，身口意的叁業。我們要明白這個道理，知道因果的事實真相，我們自己就會很認真的學習，幫助別人盡心盡力，不要有顧慮，你才能做到圓滿功德。如果幫助別人常常還有顧慮，你所修積的這個因就不圓滿，你所得的這個果報就不殊勝；不是沒有，有，很小，得來也很辛苦。如果你是全心全意去做絕無後顧之憂，今天布施完了，好，很快樂，明天有沒有？明天還沒到，不去想明天，那你得的這個樂就自在、就圓滿了。所以我在講席裏頭也常常講諺語所謂是「損人利己」，我不承認這句話，我說：損人決定不利己，利人才真正是利己，跟此地講的相應。利他是真正自利，損他是真正自害，損他利己自己眼前得的是小利後面有大苦，損己利他眼前吃的是小苦後面有大樂，這個道理一定要懂。
容貌的美醜，身體的健康，這個地方跟我們講的「瞋忍因」，如果事事都能忍，你的容貌好，你的體質健康，從忍辱來的；如果瞋恚，你的容貌就不好看，你的身體不健康。佛法裏說「一念瞋心起，百萬障門開」，以前我們在新加坡許哲居士告訴我，發一次脾氣五分鍾，大怒發一次脾氣，這個身體叁天才能恢複正常。所以你一發脾氣，別人有沒有受到傷害？受到傷害很少。我常說你發脾氣，謾罵別人、侮辱別人、毀謗別人，別人受害只有叁分，自己受害七分。你不知道這個道理，不了解事實真相，做錯了，你自己傷害自己身體，自己改變自己凶惡的相貌。
翻過來看能忍辱的人，再大的侮辱，心地清淨平等如如不動，他沒有受到傷害。如果他還有正覺慈悲，他在忍辱度裏面提升了自己，沒有瞋恚，生憐憫心；沒有報複心，還有感恩的心。我是一個修行人，我願意接受他的考驗，他以這個態度來對我，我像學生他像老師他來考試我，我這一關通過了、及格了。沒有瞋恚、沒有報複，通過了，所以我還感恩。爲什麼感恩？我升級了，我這個升級是因爲他幫助我的。就如同釋迦牟尼佛修菩薩行的時候，修忍辱波羅蜜，一般人稱他作忍辱仙人。遇到歌利王割截身體，那真是冤枉、誤會，被歌利王淩遲處死，釋迦牟尼佛沒有瞋恚、沒有報複，而且還發願將來我成佛第一個度你，爲什麼？報你的恩。什麼恩？把釋迦牟尼佛成佛的時間提前了。這佛在經上說的，釋迦牟尼佛在賢劫千佛當中他是第五尊，彌勒是第四尊，因爲歌利王割截身體，這個大功德、大忍辱，把他成佛的時間提前，他作第四尊，彌勒佛要退到第五尊。
所以世出世法裏頭說真的沒有善惡，完全在你自己用心，你要會用心，惡的轉成善的，不會用心，善的轉成惡的。善轉惡是什麼？人家是善意，我們猜疑、我們對他有疑惑，把他的善意錯解了，這是一類，我們遇到了。最明顯的是前些年我們在新加坡辦培訓班第一屆，中國大陸來了九位學生，他們對于居士林懷疑，對李木源懷疑，對我也懷疑。懷疑什麼？爲什麼對他這麼好？到底有什麼企圖？目的何在？這幾位同學天天開會討論來研究，搞了一個半月，我們這一個學期只有叁個月，糟蹋一半的時間，到後來搞清楚我們什麼目的也沒有，什麼企圖也沒有。對人好是應該的，不是對他這幾個，對哪個人都一樣，搞清楚之後這些人痛哭流涕，再磕頭忏悔承認錯了。可是我們學習的時間縮短了一半，這是什麼？誤會，過去沒有遇到過，突然之間遇到免不了懷疑。我們是親身經曆的，類似這些事情太多了！
我們一生以真誠待人，人家以懷疑對我們，我們怎麼樣？我們還是一片真誠永恒不變。看他煩惱習氣輕重，看他善惡緣分的影響，總有一天他會回頭，總有一天他會覺悟跟我們往來不是壞人，沒有目的、沒有企圖，一片真誠。他這些不善的行爲，對我們來說這是一種考驗，來測驗我們忍辱波羅蜜到底有沒有功夫，來檢查我們的六波羅蜜、四無量心。在這嚴格檢查當中我們及格了、通過了。所以我們對人家的誤會、侮辱、毀謗，真的真誠的感謝，我們知道自己境界真的提升了。你說在從前，叁十年前、四十年前初學佛的那個時候，要遇到這些侮辱，心裏頭還是有痕迹，雖然知道要忍辱，心裏頭還不平。這幾十年來，現在遇到這個環境，心裏面痕迹都沒有；你不遇到這個境界不知道，不曉得自己這個境界提升到什麼樣的等級。這境界現前才真正知道自己到什麼樣境界，好處很多！我們念佛往生自己真的有把握。
起心動念、言語造作不違背經典的教誨，不違背佛菩薩的教訓，對于宇宙人生的實相，性相理事因果愈來愈清楚，愈來愈明了，心開意解法喜充滿！所以善人是我的老師，惡人也是我的老師；順境是我修行的道場，逆境也是我修行用功的道場。順逆不二，善惡一如，你說這種境界多殊勝、多麼美好。所以佛講「一切法從心想生」，心能轉境界而不是境界轉心，這個樣子滿業自然就美滿了。
我自己四十歲之前吃盡苦頭、受苦受難，學佛之後曉得前生滿業沒修，特別是財布施、無畏布施沒有做，大概只修了一點法布施，所以這一生當中年輕的時候還有一點聰明智慧能夠辨別善惡。善惡利害有能力辨別，生活非常苦，二十六歲接觸到佛法才真正改過自新，知道自己的毛病，學改過。我這個改過自新得力于《了凡四訓》，得力于朱鏡宙老居士把這本書送給我。我剛剛接觸佛法，這個書我讀了之後感慨萬千，了凡先生所有的過失我統統具足，他的長處我都沒有。從這個地方覺悟、醒過來了，改過自新斷惡修善，所以到五十歲的時候那個運真的轉過來，連相貌體質都變了，很明顯！我自己並不知道，有個學佛的老先生年歲比我大，至少要大十幾二十歲，這個老居士告訴我的。他說：法師，你變了，相貌變了，音聲變了，體質變了，這都屬于苦難當中改過自新所得的結果。損益、瞋忍不能不留意，要在這上下功夫，改變自己的命運。古人能做到，我也能做到，我相信你也能做到，誰肯做誰得這個果報。你不肯做，不肯相信，那就沒有辦法，佛菩薩都幫不上忙！
末後這一段，第四段「複以第四及第五對」。第四對是「因不知緣，緣不知因」，第五對是「智不知境，境不知智」，這兩對「結諸根滿缺，亦由滿業因緣，有損他益他之異」。這一句非常重要，我們是傷害別人還是幫助別人。這都是總說，細說，細說不盡。「故成內六處滿缺之果」。現在時間到了，這段我們下一堂課再跟諸位研習。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁二二卷》全文閱讀結束。