大方廣佛華嚴經(第一叁二叁卷)
諸位同學，請接著看正釋別觀第四段，我們把文念一遍。
「四複以第四及第五對，結諸根滿缺，亦由滿業因緣，有損他益他之異，故成內六處滿缺之果，又由內根有滿缺，故于分別位了境不同，並皆無性，各不相知，誰令種種」。這段文對于我們每位同學在現前修學過程當中關系很大，我們要認真仔細的來學習。第四對是「因不知緣，緣不知因」，第五對是「智不知境，境不知智」。它結歸到諸根滿缺。諸根分內外，外，眼耳鼻舌身這是外，外面這五根；內，內是意根，意根裏面就是第五對所講的「智不知境，境不知智」。清涼大師在《鈔》裏面舉了一個例子，譬如「信進念定慧」，我們一念這個諸位都知道這是五根、五力。五根、五力你具不具足？你圓不圓滿？也指內根的滿缺，如果我們在這上圓滿具足，那修行證果就容易了。
所以我們細心想一想確實是有問題。外面這五根大概都沒有問題，眼，我們眼還沒有毛病，還能看，還看得很清楚，耳能聽，鼻能嗅，舌能嘗，身能觸，外面這五根沒問題。雖然沒有問題，你細心去觀察每個人這五根利鈍不相同。譬如我們見色，有人見得很深、很廣、很透徹，有人見得很膚淺，真的不一樣，千差萬別。還有一些根缺，譬如說眼失明、耳失聰，耳失聰就是聾子，眼失明是瞎子，這叫根缺。我們根對外面六塵的境界不完全具足，這是什麼原因造成的？
我們每個人都希望自己六根圓滿，內外通利，通是沒有障礙，利是伶俐、聰明。清涼在此地講得好，「亦由滿業因緣」，滿業跟引業我們總要搞清楚、搞明白。引業引導我們到哪一道去受生，受生之後這一切果報都是屬于滿業。此地略舉大段，你的六根是不是圓滿具足，這屬于滿業；受生同異、端正醜陋，你這一生當中受苦、受樂全是屬于滿業。無論修不修行，修不修道，哪一個人對這些事情不關心？關心又有什麼用？遇不到聖賢，事實真相始終不能夠明了。有幸有緣遇到聖賢，聖賢人爲我們開導，把這個道理事實真相給我們說出來，我們果然明白就能改進，諸根的缺陷可以改，失明的人可以複明，失聰的人可以恢複聰明。
我們讀過不少修學感應的報告。我想每個同學熟知的《俞淨意公遇竈神記》，你看看他那個時候的狀況多麼的淒涼，生了五個兒子，四個兒子死了，有一個兒子走失了、失蹤了，臘月叁十夫婦兩個人哭泣！畢竟這個人還是有善根，可惜沒有人點醒他，他家裏的竈神不錯，知道他這個情形，時節因緣成熟了，這時候示現來點化他。他也算是不錯，一點就明白、就通達了，知道自己的過失。過去雖然在修善是假的不是真的，都是敷衍，別人做跟著做，做也不踏實。竈神點醒之後，他覺悟了，從此之後誠誠懇懇的修學，老老實實的斷惡修善，功名成就了。過去多少次的考試都不及格、都考不取，居然中了進士，年歲也太大了。在一個宦官家裏頭遇到一個小孩，那個小孩就是他失去的兒子，感應不可思議。這宦官也很了不起，成全他把兒子送還給他，帶了兒子回家。他的太太因爲常常哭他的兒女，眼睛都瞎了，眼睛瞎了根缺，兒子回去之後，母子抱頭大哭，兒子用舌頭舔他媽媽的眼睛，他媽媽的眼睛恢複視力，眼睛好了。像這一類的事情，史書裏面有許多記載，真的是至誠感通！
我們的同學大概是前面五根還沒有太大的問題，真正問題在哪裏？問題在內根。內根是意根，意根有缺沒有滿，意根不在外面你覺察不到，意根不圓滿則障道。今天所載的諸佛菩薩、古聖先賢的教誨每天學習，學了多少年了不相信！怎麼知道你不相信？你沒做到，這就叫不相信。我記得我在講席當中說過很多遍，早年我出家受了戒，我出家兩年之後才受戒，受戒之後照規矩一定要回來拜老師；我到臺中去拜老師，李炳南老居士。還沒見面看到了(他在房子裏面我在外面)，老遠他就指著我：你要信佛、你要信佛！說了好多句信佛。我進去之後他讓我坐下來，問我：剛才我講的你聽到沒有？聽到了。你會不會覺得很奇怪？我說：是！那個時候我學佛九年，出家兩年了，一出家就教佛學院講經，怎麼還不信佛？爲什麼那麼大聲說那麼多句要我信佛、信佛，你要信佛，我當然感覺到很奇怪。老師就跟我說：不容易，信佛不容易，信進念定慧。告訴我有許許多多七十、八十出家的老法師到臨死還不相信佛。我愈聽愈不懂。最後他老人家說出來，我明白了，沒做到！真正信哪有做不到的？你沒做到，不信。這我明白了，用這個標准來衡量。
我們冷靜觀察世間學佛的人(同學)，在家、出家信佛真不多！最重要的是我們自己要認真反省，別人信不信于我不相幹，我自己信不信？我們學佛入佛門，第一堂課是接受叁皈，老師爲我們傳授叁皈，我們做到沒有？沒有做到。什麼原因？不信！沒有信根哪來的信力？確確實實象李老師所說的，有人這一出家到老死叁皈都做不到。叁皈，皈依佛是覺而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是淨而不染，這是一進佛門首先把總的方向目標傳授給你，你只要依教奉行，你就不會走入歧途，你走的是正道。
我們想想我們出家、皈依多少年了，叁皈依每天都念，早晚課最後都念叁皈依，變成什麼？有口無心。古大德誦經、禮忏有利益，利益在哪裏？隨文入觀，時時刻刻念念能提醒自己。我們現在人每天讀經、念佛、禮忏不得利益，是什麼？沒有信。這個信進念定慧的根沒有，根缺了；這個根是意根，內裏頭的意根。所以叁皈做不到，五戒做不到，十善做不到。佛門修行的基礎是淨業叁福，孝養父母做不到，奉事師長做不到，世出世法德行功業都是建立在孝敬的基礎上。所以我們要曉得爲什麼一生不能成就？爲什麼不能看破？爲什麼不肯放下？根缺了。這個事不是小事，這是大事。
我昨天跟徐醒民老師通了個電話，我們談了很多，我是非常非常的感慨。老師在臺中教學叁十八年，雖然指導我們從根本上下手，可是我們的根不牢固、不堅定，還是禁不起外面境界的誘惑，信心動搖了，依舊是被名聞利養、五欲六塵牽著走，學業、道業都不能成就。所以我跟徐老師講，老師給我們奠的那個根，那個根下面還有根，深根！這個疏忽了。老師雖然提到但是沒有特別強調，深根我們沒有紮，根不夠深禁不起考驗。老師教給我們的，因爲我們是學佛，教給我們這個根是淨業叁福、《十善業道》，還有選的一些小乘經，像《阿難問事佛吉凶經》這一類的，在這上紮根，殊不知這底下還有更深的根。
更深的根老師說了，沒有認真嚴格的督促我們學習，那個深根是什麼？童蒙養正。當然我們這批人跟著李老師，年齡最小的差不多也有二十五歲左右，我那個時候叁十一歲，都不是小孩。所以老師只是把《五種遺規》，陳弘謀的《五種遺規》叫我們自己去讀、自己去修學，作爲修身的讀本，沒有講解，沒有特別強調。我們拿到這個書也不過是翻翻看看而已，沒認真下功夫。我們跟老師學習，老師是儒佛並重，他老人家一個星期給我們上兩天課，兩次，一次是佛經、一次是儒學。
儒家的根是禮。我啓請老師給我們開《禮記》這門課，我大概啓請了有叁遍還是四遍，絕對是超過叁遍的，老師才答應；不像我們請他講經，我們啓請講經，一次他就答應了。這麼重要的東西爲什麼不答應？老師告訴我講這個東西沒有用，爲什麼沒有用？誰肯做？我就明白了，但是你要曉得肯做才紮下深根。《禮記》裏面「曲禮、內則」這兩篇的內容跟我們現在提倡的《弟子規》是一樣的，根本的根本。很難得「曲禮」上、下兩篇老師給我們講完了，另外挑選的「學記」跟「樂記、禮運大同篇」，只講了這幾篇。所以「曲禮」跟「內則」你要做到，把它變成自己日常生活的思想、見解、言行，你就生根了。社會誘惑力量再強大，你也不會被感染，也絕對不會被動搖，這個重要！我們今天提倡的，我跟徐老師講我特別重視提倡的《弟子規》，因爲《弟子規》比「內則」比「曲禮」分量少，言簡意赅，它叁個字一句、叁個字一句好念，總共也不過就是叁百六十句，一千零八十個字。果然字字句句都落實、都做到了，我們紮下了深根，用這個來補我們的缺陷，意根的缺陷。
佛告訴我們叁十七道品是道。中國人講道德，叁十七道品是道德，是自性裏面本來具足。天臺大師講得透徹，天臺大師把它用四種方式來說明，這四種方式就是藏、通、別、圓；藏教叁十七道品，通教叁十七道品，別教叁十七道品，圓教叁十七道品，這講得透徹！這叁十七品就涵蓋了十方叁世一切諸佛所說的佛法，一句都不漏失，我們不能把這個看輕了，這是綱領，總綱領、總科目。要按照叁十七道品的次第，第一個是四念處，第二個四正勤，第叁個四如意足，第四個才是五根五力。換句話說，如果前面這叁科四念處、四正勤、四如意足你沒有修學，信進念定慧這五根你就沒有。中國佛教唐朝中葉以後大家都不學小乘了，那個時候行，爲什麼說行？那個時候有儒、有道，學佛的人無論在家出家沒有不學儒的，沒有不學道的，而且學儒、學道都在童年。換句話說，都在學佛之前他已經有儒道的基礎，這個可以。儒道代替了小乘，所以直接入大乘不難，他進來之後都具足信進念定慧。
我在講叁十七品的時候跟諸位說過，四念處是看破，四正勤是精進，四如意足是放下，然後才具足後面四科；五根，五力，七菩提分，八聖道分，這個次第不能顛倒。可是今天我們學佛不管學哪個法門，誰又認真修行過四念處、四正勤、四如意足？他的根力從哪來？所以印祖在這種機緣之下，教化衆生不能不契機，在現前這個機緣之下極力提倡因果教育，有道理，他提倡的。《了凡四訓》這個科目、目標是教你深信因果，這個科目裏面給我們講因果的道理、因果的事實真相，所以教學…
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