..續本文上一頁的目標深信因果。接著是《太上感應篇彙編》，這個科目的目標是讓我們正確的認清楚邪正、善惡，什麼是邪、什麼是正、什麼是善、什麼是惡，然後你才會遠離邪惡，充實自己的正善。最後是《安士全書》，《安士全書》比前面兩門更加深一層，末後指歸淨土。印祖用這叁本書來幫助現前這個時代的衆生，果然能夠依教修行，沒有一個不成就的。
但是我們一定要清楚印祖那個時代，《弟子規》、童蒙養正在這個社會上還是普遍都在學習，所以這叁種書對于那個時候的人一點都不難，成就的人很多。今天這叁本書我們也普遍的在宣揚、在勸導，印的數量也相當可觀，但是怎麼樣？好象效果不彰。在這種情形下，我們就一定要認真去反省、去檢討、去觀察毛病到底出在哪裏？爲什麼印光大師那個時候收到效果，現在收不到效果。所以我們就想到根下面還有根，從前人都具足，從小都學，現在人疏忽了。于是我才勸勉大家，世出世間德行、功夫、事業之成就與你紮根的教育決定是成正比例。紮根，這深根確確實實就是《弟子規》，深根！
中國自古傳承的小學，中國古時候講的小學跟我們現在的小學不一樣，小學裏面所學習的就是紮根，是倫理道德的教育，是處事待人接物日常生活的教育。從小教你怎樣做人、怎樣做一個好人，在家是好兒女，在學校是好學生，在社會是好公民，是以這個爲教學目標。所以古時候的教育，讀書志在聖賢不是在賺錢，是志在聖賢。我們今天要想在佛法上成就，要想幫助這個社會化解沖突、化解災難，真正落實到安定和平、幸福美滿還是紮根教育，除這個之外沒有第二個辦法。
湯恩比所說的，能解決二十一世紀社會問題只有孔孟學說跟大乘佛法。孔孟學說是什麼？孔曰成仁，孟曰取義，這可以做代表。孔孟的學說就是仁義，仁是愛人，愛的教育；義這個字要用現在的話來說爲衆生服務，盡義務而不計較報酬，這是義。義是舍己爲人，宗教裏面講犧牲奉獻，這儒家講的。佛家講的「慈悲爲本，方便爲門」、「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意」，這大乘佛法。真的，這樣一個原理原則確確實實可以化解現前社會的災難，化解對立、化解矛盾、化解誤會、化解沖突，促進社會的安定和平！
湯恩比講得不錯。所以我們現在細心反省、檢點、觀察，我們的根真的是缺了，五根缺了。有些人這五根全都沒有；有些人有信，進念定慧沒有；有人也很精進也發憤努力，但是念定慧沒有，不容易！念是什麼？念是不間斷。我們念佛會間斷，我們學教會間斷，還夾雜，夾雜、間斷所以這個功夫不得力。如果這五根全都沒有，那麻煩就大了，你要怎樣去培養？如何來補救？如果有前面兩個，不錯，你要認真努力，你要真正忏悔，發願改過自新，把下面這叁個根培養出來。前面跟諸位說過叁十七道品是大道，一切衆生自性裏面統統具足，不是從外來的，只是我們的業障把它障住了，業障忏除根力就現前。有根就有進步，爲什麼？它能生長，到有力它就起作用。信根要是有力，外面邪知邪見你決定不會受它的影響，你信有根！
我們學佛學了這麼多年，幸虧還有這麼一點點底子，五十年不是短時間，半個世紀。我們走了許許多多國家地區，也經曆過大風大浪，面臨過正面的沖擊也能夠平安度過，靠什麼？靠根、靠力。當然根力之前，我們確實有四念處的看破，有四如意足的放下，有四正勤的精進。這是說到根的滿缺對我們現前修學非常重要。這個意思還沒講完，我們休息幾分鍾，下一堂課接著跟諸位報告。
諸位同學，我們繼續看第四段「複以第四及第五對，結諸根滿缺，亦由滿業因緣，有損他益他之異，故成內六處滿缺之果」，我們就讀到此地。這一句裏頭最重要的一句話就是「有損他益他之異」。由此可知，損是損害別人，益是利益衆生，叁聚淨戒裏面有饒益有情戒，這就是益他。有情是指的有情衆生，用我們現代的話來講動物，動物有情。動物範圍包括就大，大乘教裏面給我們講九法界有情衆生，九法界上面菩薩、緣覺、聲聞、天、修羅、人、畜生、餓鬼、地獄，九法界有情衆生。益是利益，饒是豐饒，用現在的話是以最大的利益、最殊勝的利益來對九法界有情衆生，這饒益有情。戒經裏面雖然沒有這些文字，有這一條就夠了，全部包括了，對他。
對自己也有一條沒有條文的戒律，叫攝善法戒，這對自己的我們要懂。律儀戒那是有條文的，五戒，十戒，比丘二百五十條戒，菩薩戒，這有條文的，這叫律儀戒；沒有條文的，只要對自己增長自己的善根，增長自己的智慧，增長自己的德能，這一類的就叫攝善法戒。譬如我們舉一個最簡單的例子，律儀戒裏頭沒有說不抽煙，有不飲酒沒有說不抽煙，那我們要問抽煙對自己身體好不好？現在醫學給我們作證明，抽煙對我們身體沒有好處，學佛的人應當不抽煙，攝善法戒！
那我再跟諸位說一條，現在這個社會上報紙，你看每天好象有幾十張，厚厚的一疊，雜志、電影、電視這些東西對我們自己有沒有利益？沒有利益，我想沒有利益，沒有想到老師教我的。我也跟諸位在講席上報告過，早年臺灣政府提倡複興中華文化，有個什麼複興中華文化的運動。那個時候教育部有叁位官員，大概是處長、司長這樣的階級去看方東美先生，那天正好我也在方老師家裏，不期而遇。他們向方老師請教複興中華文化應該怎樣落實，向方先生請教。方先生聽了這個話態度非常嚴肅，至少有五分鍾沈默一句話都不說，面孔很嚴肅。這些教育部的官員，我們在旁邊也都是很恭敬、很慎重的等待老師的教誨。沈默了相當長的一段時間，方老師說有，這些官員很高興。方老師說第一(那個時候臺灣有叁家電視臺)這叁家電視臺要關閉，無線電播音廣播要關閉，所有的報紙要停刊，雜志要停刊。官員都呆了，他說：老師，這做不到！方老師就說：這些東西天天在破壞中國傳統的文化，你要想複興中華文化你不把它們統統關閉掉，你還談什麼複興？
我那天在方老師那個地方聽到的，這些東西對我們有損沒有益。所以我從那個時候起不看報紙了，報紙、雜志、電視、廣播統統拒絕。你們關不關閉我不管，至少我不接觸你們，真的，這不接觸就不會被汙染，清淨心就能現前。要是社會上發生什麼大的新聞，會有人告訴我，我不看這些東西。這是什麼？攝善法戒。你們想想對不對？方老師他自己不看這個東西，他每天讀佛經，很不可思議！早年臺灣第一次印日本的《卍續藏》，我把這個消息立刻就報告方老師，方老師非常興奮，第二天他就去訂了一部。他老人家這些書，你走到他的書房就像書店一樣，四面書架擺滿。他真讀！他不是擺好看的，真讀。讀書真樂，他嘗到法味，法喜充滿，真的像《論語》所說的「學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎」。朋友、學生來看他，都是來向他請教、請益，論道！你說這是多快樂的事情。
所以這是講攝善法，自利，自己一定要知道。要懂得怎麼樣保護自己不受汙染，要懂得自己怎麼樣去幫助別人，饒益有情，這樣子就能夠修諸根圓滿。你要不懂得這個道理，不知道學習，你天天還接受這些染汙，不肯去幫助別人，還有些人處處去障礙別人，那個問題更嚴重了！你要是真的常常有嫉妒心障礙別人，無論你生在哪一道，你的諸根一定是缺而不滿。業因果報如是！這個道理不能不懂。我們前世造不善業，根缺，這個缺有顯、有隱，顯是明顯，譬如眼睛瞎了，明顯；隱是怎麼說？雖然有眼睛，看人不知道善惡，把善人看作惡人，把惡人看作善人，我們常講有眼無珠，也是根缺。好事看成壞事，壞事看成好事，眼根缺；耳根有缺陷，專聽不善，喜歡聽信謠言；舌根缺陷，常常胡造謠言，說別人是非長短。這一生如果造這些惡業，來生不管生到哪一道，你沒有眼睛，沒有耳朵，沒有舌頭，得這個果報。果報真的是自作自受，不是有個神明在主宰，也不是閻羅王在主宰，都是你自己業力變現出來的。
這樁事情日本江本勝博士的水實驗給我們做了證明，證明大乘教裏面佛所說的「一切法從心想生」。聖賢爲什麼他們那麼圓滿？真的是究竟圓滿一絲毫缺陷沒有，釋迦牟尼佛叁十二相八十種好，那是諸根圓滿一絲毫欠缺都沒有。他怎麼修的？生生世世無量劫來從來沒有損他，這種不善業沒有。決定沒有傷害一切衆生的念頭，決定沒有傷害一切衆生的言語行爲，他諸根圓滿。不但不傷害而且還要發心積極的去成就別人、幫助別人，中國聖人所說的「成人之美，不成人之惡」。別人做不善的事情，你不能去幫助他；別人做好事善事，利益社會、利益大衆，即使他是我的仇人冤家，我也要去幫助他，全心全力，好事！這個事情成就了，社會大衆都得好處，當然要做，哪裏還需要思考！
所以斷一切惡、修一切善要利益他，損不可以損他，損自己，就是犧牲自己成就別人，你的果報諸根圓滿，你的內根叁十七道品自然具足。爲什麼？叁十七道品是自性本來具足的，因爲迷失了自性這才要修。你現在不迷，不迷，性德自自然然現前，這道理講得通，確實是事實，爲什麼不幹？中國諺語有一句話說「福至心靈」，說這個人福報現前，豁然聰明了，以前看他是笨笨的，現在很聰明，很有智慧，福至心靈，有道理，這是事實真相。所以人在這一生不要想自己，不要想名聞利養，也不必去想長壽，壽命長短沒有關系，最重要的我們活一天要斷一天的惡、要修一天的善、要積一天的德。這個重要，你一天沒有白過，你這一天活得有意義、有價值，天天幫助自己靈性上升，你活得多快樂！念念與道品相應，大乘教裏面念念與六度、與普賢十願相應，一切時一切處對一切衆生落實四攝法，拓開自己的心量。
我在前兩年寫了一幅對聯「慈悲遍法界，善意滿娑婆」，學佛的人…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁二叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…