大方廣佛華嚴經(第一叁二四卷)

　　 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」偈頌第一段看起，覺首菩薩答複：

　　【時覺首菩薩以頌答曰。】

　　前面文殊菩薩提出來的問題，清涼大師在問題的總結裏面說得很好，他說心性是一，爲什麼會有種種，「一性隨于種種，即失真谛。種種隨于一性，即失俗谛」。佛依二谛而說法，這二谛都不能夠成立，我們學佛的同學這問題就嚴重了。清涼又說得好，他說一性就是不相知，換句話說，種種要是隨于不相知，俗谛不能成立；不相知要隨于種種，真谛不能成立，這個問題怎麼辦？我們就看覺首菩薩是怎樣解答這個問題。覺首菩薩在這一大段總有十一首頌，第一首是贊歎文殊菩薩提出問題，我們在偈頌裏面就可以看出來。從第二首到第十一首，這十首是解答，真的解答得很詳細。我們先看「贊問許說」。

　　【仁今問是義。爲曉悟群蒙。我如其性答。惟仁應谛聽。】

　　這四句偈意思非常的深長。在形式上覺首菩薩是十信位的菩薩，十信，文殊菩薩是等覺菩薩，就好比是大學博士班的學生提出問題讓小學生來解答，你們想想這是什麼味道？十信位是佛教的小學，雖然是小學他所理解的跟等覺、跟諸佛如來沒有兩樣，解相同。爲什麼地位差這麼多？證不一樣。所謂是信解行證，信解沒有兩樣，行證不相同。這個道理與事實我們初學佛的人都很難理解，爲什麼？這不是我們的常識，我們也沒法子來做比喻。譬如我們用小學、中學、大學、研究所來做比喻，形式上是相仿佛，實際上不相同。

　　我們在講席裏面常常介紹天臺智者大師的修學，他老人家修學的是五品位，五品位要知道見解跟佛沒有兩樣，也就是說佛知佛見，初信位的菩薩佛知佛見。而行證的功夫，我們要問智者大師有沒有到覺首菩薩的地位，有沒有？覺首菩薩所示現的，十個菩薩代表十信，第一個是代表什麼？初信位的菩薩，小學一年級。我們要問智者大師的示現有沒有到小學一年級？給諸位說，沒有。知見沒有錯，佛知佛見，煩惱習氣一品也沒斷。覺首菩薩在這個地方，見思煩惱這是兩大類，見惑斷掉了，大乘教裏常講叁界六道裏頭八十八品見惑斷了，才證得大乘圓教初信位的菩薩。這個斷證的功夫跟小乘須陀洹一樣，須陀洹也是斷八十八品見惑，可是智慧完全不相同，爲什麼？初信位的菩薩是佛知佛見，所以文殊菩薩提出的問題他能解答，佛知佛見。

　　智者大師他老人家所示現的那也是佛知佛見，這是《華嚴》在前面給我們講十類當機，也就是說要具備什麼樣的條件能夠學《華嚴》，最後一種人叫「大心凡夫」。智者大師就是爲我們示現這種大心凡夫，能信能解。既然信解是佛知佛見，那我們就能夠肯定他的煩惱能夠伏住，並沒有真正斷。斷很難，伏容易，伏煩惱！所以智者大師往生，在淨土宗裏面講功夫成片，如果那一品煩惱這八十八品見惑斷盡了，他就不是凡聖同居土，他要生方便有余土。方便有余土裏頭也是叁輩九品，像須陀洹往生、初信位的菩薩去往生，是方便土裏面的下輩。下輩也有上中下，下下品往生應該是小乘須陀洹，圓教初信位的菩薩縱然在下輩，可能也是上品，爲什麼？智慧高。這兩個人斷煩惱的功夫是相同，可是智慧完全不一樣，那不能夠相比。這個道理我們要懂。

　　那你要問究竟是怎麼個道理，爲什麼會有這個現象？《楞嚴經》裏面佛說的，一切衆生障礙自性有兩種障，一個是煩惱障，一個是所知障。小乘人煩惱障輕，所以他能夠斷見思煩惱，所知障重不開悟，沒有佛的知見。四果阿羅漢他的見解也比不上覺首菩薩，我們從什麼地方能看見？楞嚴會上看到。《大佛頂首楞嚴》是圓教大乘，你看看佛講十番顯見，阿難聽懂了。阿難是初果，覺悟了，說偈贊佛，富樓那聽不懂。富樓那是四果羅漢，對于阿難說偈贊佛他覺得很奇怪，阿難初果爲什麼聽懂了，他爲什麼沒聽懂？四果羅漢聽不懂。這佛就說出來，阿難煩惱障重，所以證果比不上富樓那，富樓那證四果，他才證初果。富樓那尊者雖然證得四果羅漢，所知障重，阿難尊者所知障輕，所以聽佛講經他開悟，他能懂。兩種障！兩種障都重，那就沒法子入門。我們現在是兩種障都重。從這個地方來看，我們就知道十信位的菩薩所知障輕，煩惱障重，到了初住這個位次兩種障都輕。初住菩薩明心見性，見性成佛，就稱爲法身大士。所以《華嚴》裏面講四十一位法身大士，十信沒有。那我們現在讀的這一分是十信，所以這是我們要搞清楚的。

　　我們今天在這一生當中學佛成就，那就是我常講的智者大師是我們最好的榜樣。中國史書裏面記載他是釋迦牟尼佛再來的，在中國示現，專門教化末法時期衆生。他給我們的示現念佛往生淨土，你看《淨土聖賢錄》、《往生傳》裏面有智者大師的傳記。這是說明末法時期一萬年，現在已經過去一千年了，還有九千年，這九千年的衆生修淨土行，能成就。即使兩種障都重，只要宿世有善根，這一世當中遇到好緣，這是善導大師告訴我們的。唐朝善導這很多人都知道，善導是阿彌陀佛再來的。在中國史書上明白記載叁次，第一次善導，是我們中國淨土宗第二代的祖師；第二次永明延壽，阿彌陀佛再來的，淨宗第六代的祖師，淨土宗的六祖；第叁次示現天臺山國清寺的豐幹和尚。諸位曉得寒山、拾得，寒山拾得是文殊普賢二位菩薩化身，豐幹是阿彌陀佛，他們同時代的在天臺山示現。

　　佛菩薩常常示現在世間，身分不暴露，我們看他也是凡夫，實際上那是聖人，所以智者釋迦如來示現。我們看到他那種行持，想想這個還行，我們還做得到，信心就具足了。聖賢大道最重要的就是信心，如果自己對自己沒有信心，諸佛如來來教你也沒法子，他這一示現給我們帶來了充分的信心。佛知佛見當然也要過去生中的善根，這是一定要的。過去生中要是沒有這個根性，這一生開始學那可真困難，總是過去生中有善根，這一生當中最重要的是緣。這是善導給我們講的，「四土叁輩九品，總在遇緣不同」，這話說得好！我們去查經，愈想愈有道理，總在遇緣不同。

　　緣最重要的你要得人身遇佛法，那是頭一個條件。遇佛法一定要遇大乘，遇大乘一定要遇淨宗，這就緣具足。遇到淨宗之後要遇真善知識，真善知識有修有學，在古時候講有證，現在說有證找不到，那真的沒法子。所以在末法時期，我們找到一個有修有學那就是真善知識。同參道友、學習環境這都是緣！如果我們講到佛法裏面所說的緣，前面也提到佛常常講「四緣生法」。諸位要知道，這不是《華嚴》說的，《華嚴》這一段裏面那是講得太深了，真的是第一義谛，四緣生法是第二義谛、第叁義谛。也就是說隨順俗谛說的我們容易懂，隨順真谛說的我們就不懂。這一段經文很多同學講真難懂，是隨順真谛說的，我們很難理解；隨順俗谛講的我們就很容易懂。俗谛就是隨順我們的常識，好懂！

　　所以佛說一切法四種緣，第一個「親因緣」，我們平常講像植物，用植物來做比喻，親因緣是什麼？種子。我們要種個桃樹，先要找個桃核，這叫親因緣。還要「所緣緣」，所緣緣就是它所需要的條件，我們有了桃的核、種子，它要能長樹能夠結桃，它必須有好的土壤、肥料、水分、陽光，這些都是它的所緣緣，它必須要具足的，少一樣它就長不好。這些緣統統具足了，所緣緣，你把它種下去，叁年之後它就長成樹，它就結桃了。這個所緣緣不能間斷，不能間斷叫「無間緣」，不能間斷。還有一個緣就是「增上緣」，增上緣是人工，有人愛護它，有人天天照顧它，給它澆水，給它上肥料，它長得就更快、長得就更好。這四緣生法！這我們一說很好懂，這是我們的常識，不難懂。一棵桃樹如是，你仔細觀察世間所有一切法，無一不如是。

　　所以佛講四緣生法，那裏頭每一個緣也都很複雜，也都不簡單，所以講真的是無量因緣，無量因緣歸納爲這四大類，叫四緣。一切萬法生住異滅，動物包括我們人類生老病死，礦物像我們這個星球有成住壞空，總不離這四種緣。佛這種解釋我們很容易接受，這是我們的常識。如果在今天這個問題上那就不一樣。心性是一，雲何種種；心性是一，雲何各個不相知。這個問題四緣生法就沒法子解釋，這種問題在佛家講這是向上一著，諸佛如來法身菩薩的境界。初信位的菩薩雖然沒見性，他具足佛知佛見，他也正在修學這個課程，正在學，所以他能答。

　　這在天臺賢首家，這是講教下，都肯定大心凡夫具足佛知佛見，但是煩惱沒斷。清涼大師對這種人贊歎，他說過能知不能行，他所知解沒錯誤，他所知、所理解的跟佛講的相應，佛知佛見，他沒做到。清涼說這種人「國之師也」。他有能力教化衆生，知見不錯，正知正見，他自己的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統沒斷。但是這個地方我們一定要知道，智者大師講他沒斷，真的是沒斷。淨宗講是伏斷，我們肯定決定伏斷，爲什麼？他有智慧。煩惱習氣雖然有，在日常生活當中，他有高度的智慧控製住不起作用，伏斷。這在世間人來說那就是聖人，孔子、孟子所示現的都是這個境界。孔孟正知正見，煩惱習氣有沒有斷？沒斷，伏住，真的是有能力伏住沒有滅斷，世間聖人，國之師也。大師又說能知又能行，「國之寶也」，那是國寶。國寶是他真的開悟了，宗門裏面所說的大徹大悟，明心見性，這種人是國寶；教下講大開圓解，我們淨土宗講的理一心不亂。不要說理一心，事一心不亂那就是國寶；國師，功夫成片。

　　功夫成片就是智者大師所示現的，我們努力一點能做到。我常常講，只要我們把自私自利放下、名聞利養放下、五欲六塵放下、貪瞋癡慢放下，修五品位你就成功了。這個東西要放不下，五品位也得不到，就是功夫成片你也得不到。功夫成片得不到，往生淨土就沒有把握，這個要知道。爲什麼…

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