大方廣佛華嚴經(第一叁二五卷)

　　 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，覺首菩薩偈頌第二首，我們還是要把經文念一遍：

　　【諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。】

　　昨天我們看到清涼大師《疏》裏面的「正答」，我們學習到虛妄緣起略有叁義。今天接著來看這一段文，因爲這段文的意思很深，不太好懂，我們先把文念一遍。「是故虛妄緣起，略有叁義。一由互相依，各無體用，故不相知。二由依此無知無性，方有緣起。叁由此妄法，各無所有，故令無性真理，恒常顯現」。這講緣起，緣起大師在前面加了個虛妄，這就是真相，諸法實相，是如來、法身菩薩果地上的境界，十法界裏面都沒有的。不但是六凡不知道，四聖法界裏面的菩薩、聲聞、緣覺也是聽聞而已，沒有實證。證入那就是法身菩薩，真正覺悟，佛法裏面稱爲正等正覺；聞而能解但是沒有證得，這算是正覺。我們可以說四聖法界是屬于正覺不是正等正覺，四十一位法身大士是正等正覺，無上正等正覺只有一位，究竟圓滿佛，那是無上正等正覺。

　　這個境界是正等正覺的境界，這是我們要搞清楚的。你看看在十法界裏頭講緣起不加虛妄，在正等正覺法身菩薩，緣起也是虛妄，這才叫事實真相。爲什麼？略有叁義，第一個是由互相依。佛在大經上給我們講世出世法任何一法，在我們現前來說，一根小草、一條線、一絲一縷，一條線這是微不足道，無量因緣，不單純，無量因緣。那通常講四緣生法是把無量因緣歸納爲四大類。因緣是互相依存的不能獨立，互相依存，所以各無體用，故不相知。

　　爲什麼叫虛妄？記住前面有一句話說「並皆速滅」。這一句話千萬要記住。你如果真的體會到並皆速滅，文殊菩薩所問的，你完全通達明了。並皆速滅就是《中觀》裏面講的「不生不滅」。一切法不生，哪來的滅？既然不生，怎麼會有？所以《般若經》上的總結，世尊講般若二十二年，總結的經文就在《般若心經》，玄奘大師翻譯的二百六十個字，那是二十二年世尊所講般若的總結。我們從《心經》上再把它省略，結出來十二個字「一切法無所有，畢竟空，不可得」，《心經》最後說「無智亦無得」。因爲一切法沒有體用。這個現象很難明了，我們在講席當中也說過多次，不是沒有說過，我們從比喻當中去體會。此地覺首菩薩也講了四種比喻，後面在偈子裏面我們可以看到用比喻來說明諸法無作用，無體性，不相知。

　　我在年輕的時候，實際上在讀書的時候(抗戰期間)，那時候很不容易！抗戰期間我在貴州念書，我有一個照相機，小照相機，那個時候用的底片還是玻璃板，硬片，現在講叫軟片，現在膠卷是軟片，我用過硬片的，玻璃板硬片的。這現在都見不到了，古董店也許可以看得到。年輕的時候喜歡玩這些東西。以後在臺灣也有一個機緣，有人送我一套八米厘的電影攝影機，送給我一套，有攝影機，有放映機，還有剪接的機器。所以我對這些東西也都很內行，我自己能拍，自己能夠剪接放映。這些東西對我在《華嚴經》上學這樣的經文就很有幫助，我一看這經文我就懂。因爲這小的電影機拍攝的時候，一秒鍾二十四張，那每一張就跟幻燈片一樣，二十四張，放的時候速度相同。所以在這銀幕裏面顯的這個相就跟電影院裏的一樣。它是大的，我這是最小的。

　　放映的時候放映機鏡頭一打開，這一張幻燈片映在銀幕上，立刻鏡頭就關起來，再打開來第二張。你們想想看，在一般講我們在銀幕上看到的是相續相，相續相是隨順世間所說的，嚴格的講相不相續？不相續。前面這一張幻燈片不是後頭這一張，前面沒有生到後面這一張，後面也不是前面這一張，它怎麼會相續？這就說明它不相知，說明它無作用，說明它無體性。它的速度太快，正是佛在《楞嚴》上所說的「當處出生，隨處滅盡」。這個鏡頭打開，畫面照在銀幕上，當處出生，隨處馬上就滅了，鏡頭一關就滅了；第二張鏡頭打開，那是個新的畫面，立刻又滅了。我們從這想張張都是這樣的，前一張不是後面一張，後面一張不是前面那一張。所以說相續，這是方便說，方便是般若。中下根性的人他能懂，他會接受，他點頭。實際上是不是真相？不是。

　　佛給我們說法，說法也是方便。真實說能不能說得出？說不出來，《華嚴經》上講的還是方便。那真實法到底是什麼樣子？佛經上有一句話說得好，那真的是真實說，叫「言語道斷，心行處滅」、「開口便錯，動念即乖」，這四句話講得好！那是真相，那才叫諸法實相。在哪裏？就在面前。我們爲什麼見不到？諸佛如來、法身菩薩爲什麼他們能見到？他們不起心，不動念，不分別，不執著，所以看得清清楚楚、明明了了。眼見如是，耳聞亦如是，鼻嗅舌嘗，身觸意知，無不如是，妙極了！這法稱爲妙法。那我們凡夫爲什麼見不到？起心動念。起心動念就是無明，你起了無明。起了無明，真相就失掉。真相在你眼前，你怎麼失掉？你的六根沒有正用。這個意思要懂得，眼正用是見性見色性，不是正用是什麼？眼識見色塵。佛在楞嚴會上所說的開示，交光法師的注解，叫《楞嚴正脈疏》。他說得好！

　　佛在楞嚴會上教給我們「舍識用根」。古大德注《楞嚴》，差不多都是依據天臺的叁止叁觀來解釋《楞嚴經》裏面的「奢摩他，叁摩，禅那」。唯獨交光他的看法跟古大德不一樣，叁止叁觀還是用的意識。而《楞嚴經》上確確實實十番顯見教導我們舍識用根，不要用眼識，要用見性，用見性見你就見到事實真相，你才見到一切諸法無體用，一切諸法不相知，你真正見到事實真相，你不迷。如果還是用八識五十一心所，你見不到真相。交光大師講的是對的，正確的，沒錯！但是難懂。我們用電視這個現象來解釋，諸位細心去體會能夠體會到幾分。縱然不能契入，你能夠得到正解。契入是入境界，境界雖然不能入，我理解得不錯，我知道諸法沒有體性。能現所現，能變所變，並皆速滅，能所都不存在。這是真的事實真相，哪來的能所！

　　這一切法？佛有一句話說得妙極了，「法爾如是」，這話是本來就是這樣的。只要你不起心、不動念、不分別、不執著，你就見到，你就契入。入什麼？入不二法門。所以這一起心動念，二法！能現所現，能變所變，能現所現二法，能變所變二法。「唯心所現，唯識所變」二法，落在意識裏頭去了。怎樣能不落在意識，那才叫高明。文殊菩薩所問，覺首菩薩所答，不落心意識，難就難在這裏。所以覺首菩薩答的「我如其性答」，稱性而說，完全說的事實真相。這種在世法裏面是高深的哲學，真正能幫助一個人淨化！我們常講純淨純善，儒家講本性本善，契入到這個境界。

　　所以我們實實在在，這裏比喻雖然好，我們用電影的放映，影片快速的在更換，用這種比喻仔細去觀察，前一張不是後一張，後一張不是前一張，並皆速滅。並皆速滅就是沒有體性，沒有作用，所以各各不相知。這是講現實環境就是這麼回事情，現實境界裏面那個速度之快，真叫不可思議！電影我們知道一秒鍾二十四張，慢動作是十八張，快的是二十四張。那我們用《仁王經》上，還是佛的方便說，一彈指六十剎那，一剎那九百生滅。佛說一個年輕強壯身體非常好，彈指彈得快、彈得有力，彈得速度快，舉這個例子。像我們這個快速彈的話，我一秒鍾可以彈四次，用我這個速度一秒鍾彈四次。四乘六十乘九百，剛剛好兩個十萬八千，那就是一秒鍾二十一萬六千次的生滅。好象我們電影放映機的鏡頭，一秒鍾它的開關二十一萬六千次。你要記住現在我們看的電影是一秒鍾二十四次，要加一萬倍，你怎麼能知道外面東西是假的不是真的？

　　我們動個念頭，我們說一句話，我們用底片來換、幻燈片來換，不知道換了多少個、多少片？一秒鍾換二十一萬六千片。我們一個念頭就算十分之一秒，應該差不多。十分之一秒已經換了二萬多片了。二十一萬的十分之一是二萬多片。這是方便說，真實說？真實說億萬分之一秒，所以我們念頭才動，這個畫面已經更換至少十幾萬張。所以你只「想」的時候，那個想已經早就不存在，再也不會回頭。這個現象我們在江本勝博士的水實驗，他這個工作已經做了十年，看水的結晶十年，看了無數張畫面，他告訴我：沒有一張兩個畫面是完全相同的，沒有。幾十萬片的畫面擺在面前，沒有一個相同，各各不相同，各各不相知。

　　所以大乘教裏面佛方便說。方便說我們容易懂，真實說不懂。可是大乘菩薩、大心凡夫入佛知見，見解同佛。那就是什麼？我在前面說過大乘經念多，佛所講的這個能懂、能接受，能肯定承認佛所講的是正確，我們自己並沒有入這個境界。入這個境界，那就成佛了。宗門裏面講「明心見性，見性成佛」。所謂見性就是入這個境界，你自己真的證得這個境界。我們現在是解，了解這個境界，我們沒有證得，就是佛知佛見。因爲我們在日常生活當中，還是會起心動念，妄想分別執著少，大幅度的減少，所以跟一般人來比較，我們的心清淨，妄念少；跟法身菩薩比，我們的妄念就太多太多，他沒有妄念。他沒有粗的妄念，他有很細微的妄念。這個細微的妄念我們無法想象。

　　也就是說法身菩薩決定沒有分別，沒有執著，他有妄念。妄念就是我們平常講的起心動念，他那個起心動念是非常非常微細，我們凡夫覺察不到。我們凡夫：他沒有起心動念。實際上他還有。這起心動念是個波動，波動非常非常的微弱，非常非常的微細，要在很深禅定的境界裏面才會發現。大乘經裏面佛給我們講八地菩薩禅定功夫可深，八地菩薩能夠發現阿賴耶識裏面的波動。八地往上去九地、十地、十一地(十一地是等覺)，再上去究竟佛果，沒有了。所以到等覺，極其微細的念頭，那個念頭斷了就證得究竟圓滿佛果。這都是事實…

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