..續本文上一頁切法從心想生」。這個一切法就是十法界依正莊嚴，從心想生！心想就是識，情識。真的，你怎麼想，它就變什麼樣的境界。能變所變都是虛妄不實，所以法身菩薩眼目當中，看十法界依正莊嚴平等的。能所平等，苦樂平等，勝劣平等，無有一樣不平等。爲什麼？四聖是夢幻泡影，六凡也是夢幻泡影；天堂是夢幻泡影，地獄也是夢幻泡影，它怎麼不平等！可是墮落在其中的人他不平等，苦樂不平等，就像作夢一樣，他把夢境當作真實。所以他做的好夢他很快樂，他做的惡夢他很恐懼、他很苦惱，不知道好夢跟惡夢是一樣的都是夢境。但是他不知道那是夢境，迷了！
覺悟了之後，知道法法平等，無有高下。所以諸佛如來、法身菩薩乃至于四聖法界的聖者，應化在六道裏面，示現的跟六道衆生沒有兩樣，舍身受身，好象也受苦受樂，其實那是唱戲，那是表演，舞臺表演，不是真的。而六道凡夫、沒有覺悟的人當真，真的在享樂，真的在受苦，真的在造作，這個麻煩就大！愈迷愈深，愈陷愈苦，一世不如一世，他往下墜落，他不覺悟。不是說他永遠不覺悟，他有覺悟的時候，什麼時候？報盡了的時候才能覺悟。這個就太難太難！佛家常講無量劫又無量劫。這是形容時間之長，形容迷了之後很不容易覺悟。
覺悟要遇真善知識，要你的業障消的差不多。消業障真的是最殊勝的方法就是忏悔。忏悔的力量不可思議，再嚴重的業障都能忏除。普賢菩薩教我們的不錯，「忏除業障」。我們學大乘一定要知道，《華嚴經》上所講的「一即一切，一切即一」，你要懂得這個事實真相，法門亦不例外。我修忏悔忏除業障，我的業障是不是真的忏除？普賢菩薩教我們十個綱領，十是多，忏悔是第四。你記住一即是多，多即是一；一即是十，十即是一。我對于諸佛有沒有真誠的禮敬？如果果然是真誠禮敬，我這個忏悔法修的有功夫，得力了。「禮敬諸佛」就是一切恭敬，對一切人、一切事、一切物、一切時、一切處恭恭敬敬，沒有絲毫怠慢，沒有絲毫分別，平等的恭敬，清淨的恭敬，這個人業障消除。「稱贊如來」，見到一切衆生行善積德，稱贊；見到一切衆生作惡，違背道德，不但是絕口不提，心上都不落痕迹，這才叫做稱贊如來。「廣修供養」，對一切人、一切衆生，看到別人有需要的，盡心盡力去幫助他，爲他服務，這叫供養。所以這一條忏悔，忏除業障這一條包括其他九條，一即一切，一切即一，你這個忏悔法門功夫得力。
那我們現在修學這個法門，怎麼忏悔業障都忏不掉，爲什麼？都在佛菩薩面前禱告我做了什麼錯事，看到人恭敬心生不起來。起心動念還是分別執著，喜歡批評人，甚至于還喜歡毀謗人，嫉妒人，障礙人，你那個忏悔有什麼用？五戒十善真正修好就是忏悔法門。叁皈真正做到覺而不迷，正而不邪，淨而不染，你已經得到覺正淨，忏悔有功。如果還在迷邪染，如果還在造十惡業，縱然天天修忏悔法，是假的不是真的，你的業障沒忏除。所以六道凡夫(我們現在住在六道)因果的道理、因果的事實真相不能不知道。印光大師一生極力提倡因果教育。
佛教化衆生，我們常常講叁樁事情。教上根利智是性相，教中等根性理事，教中下根性因果。所以今天要化解劫難，消除沖突，促進社會的安定和平，最有效的方法無過于因果的教育。要把因果的道理講透徹，因果的事實真相講清楚，每個人起心動念、言語造作自然就收斂。知道什麼？我造的好因將來得好的果報，我造不善的業因將來就得惡報。誰願意得惡報？惡報從哪裏來的？惡因招感的。這個道理不能不懂。
這段經文這是說真話，教法身菩薩不是教我們的。法身菩薩懂得這個，他悖不悖因果？不悖因果。這就了不起。《肇論》裏面講「漚和般若者，大慧之稱也」。漚和是什麼意思？方便；般若是智慧，是覺，大覺。所以真正大徹大悟，證到如來極果，他在九法界應化幫助衆生不離因果，這叫大覺，這叫真實智慧，這叫方便。所以佛家講「慈悲爲本，方便爲門」。沒有方便不能教化衆生，示現是方便，言語是方便。沒有證得法身還會起心動念，起心動念也是方便。那是什麼人？四聖法界聲聞、緣覺、權教菩薩應化在世間還會起心動念，但是你要知道沒有分別執著。所以四聖法界稱之爲正覺，一真法界正等正覺，六道裏面是不覺。這個標准是唯證而說的，解不行。解悟六道凡夫裏頭有，佛知佛見有，沒證得。沒有證得，這個佛知佛見要緊，一定要求生淨土。因爲有佛知佛見的人求生淨土是很容易的，決定得生。
如果你不求生淨土，你還想我來生再到人間，再當法師來教化衆生，那你就錯了。爲什麼？你雖然有佛知佛見，你沒有證得，你在六道裏頭做不了主。你來生得人身，行！因爲你這一生戒律持得不錯，你的五戒十善可以打一百分，你確實是能得人身，不會墮叁途。可是你這一轉世隔陰之迷，過去一生的事情忘得幹幹淨淨。現在再投生到人間來，就又變成小孩。那麼你想想看你雖然是個再來人，你會不會受到現在社會的染汙？這太可怕！你有什麼能力不受汙染？你見到財色名食睡還會不會起心動念？我現在行，不起心不動念。你一投胎，一隔陰之迷，你想想你來世看到名聞利養，財色名食睡，你會不會動心？一動心就完了，馬上就墮落了，這在曆史上太多太多。所以不求往生是大錯特錯！
我們見到這個世間這麼多苦難衆生，有慈悲心不是沒有慈悲心，我們希望乘願再來幫助這些衆生。決定要先見彌陀，往生西方極樂世界，倒駕慈航再來度衆生，那叫再來人，你不會迷失自性。爲什麼？得阿彌陀佛本願威神加持，得十方一切諸佛如來加持，你真得的到。你要不到西方極樂世界，不見阿彌陀佛，得不到。世尊在往生經裏面、大乘經論裏頭說得很多，給我們做了充分的介紹。那我們不相信，還相信自己的妄想執著，那就沒法子，不能不曉得。
所以這段經文首先把因跟果無體性說出來了，「果從因生，果無體性」，因生的。那因是不是果的體性？「因由果立」，就像我們想想看那個桃核跟桃樹，你就想這個關系，都沒有體性，因由果立。桃是桃樹上長的，桃樹是種子生的，互爲因緣，彼此都沒有體性。下面說「因無體性，何有感果之用」。可是它真的會結果，因會變成果。因變成果也是無量因緣。是不是這個因生的？當然不能離開這個因，也不能完全說是這個因。所以佛法不講因生講緣生，這個因是緣裏面的一種，不能沒有它，也不能說這個桃樹就是這個桃核長成的，這個現在學科學的懂得。這一棵桃核它生成根，根你看吸收多少水分養分慢慢長成一個樹苗，樹苗又吸收多少的因緣，慢慢才長成一棵樹，不是單純的，真的是《華嚴》上所講的無量因緣，那不是一個因緣。所以單單說這個因，哪裏有感果之用？
「果無體性，豈有酬因之能」。果沒有體性，感果酬因，佛在大乘教裏面常常講，這個經是一乘教。大乘教是教菩薩的，教聲聞、緣覺是小乘，教化一切衆生，佛都講酬因感果。特別在六道裏面，這個說法非常的明顯，我們自己也常常真正能夠感覺到。譬如說善因感善果，善果酬善因；惡因感惡報，惡報酬惡因，六道裏頭真的一點都不錯。可是向上一著，這經裏頭講的是向上一著，講到究竟之處，因果都不能立足。真的是大乘教裏頭所說的佛氏門中，一法不立，因果這個法也不立，這才講到諸法實相。因果這個法要不要廢棄舍掉？不舍，一法不立，一法不舍。爲什麼？教化衆生要用它，雖然是個假的。
我相信大家也都聽到佛法裏頭所說「借假修真」，相是假的，事是假的，因果也是假的，借假修真！你要不用這個假的，真的你得不到，你不會覺悟。特別是在六道裏面的衆生，諸法實相你沒有辦法悟得，不要說是證得、證悟，解悟你都沒有辦法。你要問爲什麼？我常常講自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋癡慢，這個東西就是你的障礙。你這十六個字不能放下，解悟都沒分；這十六個字放下，悟門的障礙除掉了，你能夠悟入。這個悟入是解悟不是證悟，你能夠大開圓解，那就像智者大師爲我們示現的知見同佛。煩惱沒斷，自私自利沒有了，名聞利養不再執著、不再追求了，五欲六塵可以隨緣也不追求了，貪瞋癡慢沒有、放下了。放下不是沒有，我們常講伏住，沒斷。斷才是證，沒斷，在念佛法門裏面講功夫成片，伏煩惱而不是斷煩惱。伏煩惱不能超越六道，你是凡夫不是聖人，斷煩惱才能超越六道輪回，但是能往生。所以你遇不到淨土法門就沒有辦法，遇到淨土法門，能相信、能發願往生，那就是智者大師爲我們示現五品位的往生，生凡聖同居土，靠得住。
你在日常生活當中修的是什麼？智者大師給我們示現第一個是隨喜、隨緣，不攀緣。也就是普賢菩薩教給我們的「恒順衆生，隨喜功德」，這你真做到，跟人接觸都好，沒有一樣不好。第二個讀誦，天天讀誦大乘，保住自己的境界，還不斷向上提升，不會退轉。讀誦大乘就是接受佛的教誨。第叁個是演說。演說是把你的讀誦落實到自己日常生活當中，真的做到，表演給別人看。所以你修行有沒有功夫，在哪裏？從你相貌，從你體質。
修行，我常常講學佛好處在哪裏？好處就在你的面孔上，你學的法喜充滿，你得法喜。讀書學聖人、學賢人好處在哪裏？《論語》第一句話說「學而時習之，不亦說乎」。那就是好處，你得到。得到是真正的快樂，這不是假的。佛法你真正得到法喜充滿，常生歡喜心，你沒有憂慮，沒有煩惱，沒有牽挂，沒有染汙。在你的面孔，在你的身心，在你的環境當中就看出來了。你能瞞人嗎？從前李老師說你瞞糊塗人可以，你瞞聰明人瞞不住，一眼就看到你修行的什麼功夫。佛家講「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，這就是看你功夫的標准。你還有貪瞋癡，那你就沒有戒定慧，你有戒定慧你就沒有貪瞋癡。你看一個人修行功夫的淺深從這看，哪裏能瞞人！真正修行人一片慈悲，心量開闊，心包太虛，量周沙界。這幾句的意思還沒有講完，時間到了，咱們明天接著來講。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁二五卷》全文閱讀結束。