大方廣佛華嚴經(第一叁二六卷)

　　 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」覺首菩薩偈頌第二首，清涼大師《疏》最後的一段，我們把這個文念一段，對對地方。

　　「言諸法者，非唯舉前十事五對，亦該一切有爲法也，果從因生，果無體性，因由果立，因無體性」。前面我們講到這個地方，現在接著看下面。「因無體性，何有感果之用，果無體性，豈有酬因之能」。這兩句話的意思很深，使我們一般學佛的人都無法理解，因爲佛門裏面講因果講得太多，正如諺語所說「先入爲主」，我們對于接受因果的概念確實是先入爲主，這個概念根深蒂固！因一定感果，果一定酬因，這是大乘法裏頭常講的。爲什麼現在在這個地方否定？這裏面我們一定要明了，這是大乘教裏面所謂的「向上一著」。

　　從什麼地方向上？從菩薩。你看看菩薩法裏面，佛常講「菩薩畏因，衆生畏果」。菩薩沒有離開因感果、果酬因，沒離開。向上一著是究竟佛位，佛位裏面有沒有因果？不能說有也不能說沒有，有跟沒有是一不是二，向上一著就是入不二法門。正如僧肇大師在《肇論》裏面所說的「本無」，這句話很重要，本無，因果也是本無、實相、法性、性空、緣會，一個意思。緣會是什麼？因緣會合森羅萬象就現前了，這緣會。緣會是必然的，所以因感果、果酬因也是必然的，向上一著是徹底了解事實真相，這叫大徹大悟。大悟那個相就是僧肇大師所說的「漚和般若」，漚和是梵語，般若也是梵語，翻成中國意思，漚和翻成方便，般若翻成智慧、翻成大覺。所以佛門裏頭常講「慈悲爲本，方便爲門」，這是大智大覺，法爾如是的形相。這個形相你也不能說它有，也不能說它無，大乘教裏面講入不二法門，明心見性，大徹大悟，這大徹大悟裏頭有方便。沒有方便，有沒有徹悟？沒有，徹悟一定有方便。

　　徹悟是什麼？二而不二，不二而二，這是徹悟。沒悟的時候這個二合不攏來，二不是一，一不是二，合不攏來。那個二也就代表多，正是《華嚴經》上所說的「一即是多，多即是一，一多不二」。這才真的入不二法門，真的開方便般若。你看菩薩常講的六波羅蜜，最後一條般若波羅蜜，在《華嚴》文殊菩薩把般若波羅蜜展開說爲五句，和前面的布施、持戒、忍辱、精進、禅定，總有十波羅蜜。十波羅蜜跟六波羅蜜不增不減，後面四波羅蜜是般若波羅蜜裏頭開出來的。第一個就是方便，第二個是願波羅蜜，第叁個是力波羅蜜，第四個是智波羅蜜，方便願力智，這合起來就叫般若波羅蜜。

　　所以通常在大乘教裏面，古大德給我們講，如果講十波羅蜜，般若波羅蜜是實智，就是《般若經》上講的「般若無知」，般若波羅蜜是無知，無知是真實智，後面這四條，方便、願、力、智叫權智，權巧方便。般若有體有用，般若是體，方便願力智是作用。所以，般若波羅蜜也叫根本智，方便願力智叫後得智，實智就是根本智，權智就是後得智，實智是體，權智是用，有體有用，不是有體沒用。體與用當中它一定有現相，這個相就是緣會，因緣聚會它起相，這個相就是十法界依正莊嚴，也包括了一真法界。極樂世界、華藏世界，諸佛如來報土都是緣會！

　　你要知道，緣會跟實相、跟法性、跟性空，一個意思，一樁事情，這個道理要懂，這才叫入不二法門。入這個法門，我們通常講入這個境界，六根接觸外面境界一念不生，決定不起心不動念。諸位想想看，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？哪來的言語思惟？心行處滅，言語道斷，它就是這個樣子。法身菩薩，圓教初住入這個境界了，入得不夠深，入得不徹底。爲什麼？妄想，就是起心動念沒有斷幹淨，是斷了沒錯，跟我們十法界來比他是斷了，跟上面比，他不幹淨，斷得不幹淨。統統斷幹淨，連最後一品生相無明也斷了，那才是如來究竟果位，稱爲無上正等正覺。這個境界，無上正等正覺的境界，所以他沒有念，因果這個法也不能成立，這是我們很難理解的，很不容易去體會。

　　我在前面一再跟諸位提出，前面清涼大師有一句「並皆速滅」，這句話非常非常重要。並皆速滅就是《金剛經》四句偈裏所說的「如露亦如電」，但是如露亦如電我們很不容易體會到這事實真相，並皆速滅說得好。並皆速滅就是此地講的一切有爲法，因果也在其中，一切有爲法並皆速滅。我們在這句裏面，這個速不容易體會，速是快速，快速到什麼程度我們沒有法子想象。不但我們沒有法子想象，法身菩薩也沒有法子想象，我們今天只能用一個形容詞來說，那個速度快是億萬分之一秒，或者是億億萬分之一秒，沒法子想象。《楞嚴》上講的，這一切有爲法緣會，「當處出生，隨處滅盡」，佛講得很清楚。明白人點頭微微笑笑，講得好，講得清楚，我們六道凡夫聽這句話還是不懂，原因在哪裏？我們想不到那麼快的速度。

　　我在前面跟同學們說這個比喻用電影，電影的影片放映機投射在銀幕上，我用這個速度，這個速度很慢，一秒鍾鏡頭的開關二十四次，就是一秒鍾那個生滅已經二十四次，這是一般電影這樣一個速度。我們在看電影，全神貫注的時候好象自己也投入這個境界，不知道這個境界是假的，以爲銀幕上都是真的，他哭你跟著哭，他笑你跟著笑，我們常常看到這個現象。這個速度一秒鍾才二十四次，二十四次的生滅。所以像《仁王經》上所講的，那一秒鍾有二十一萬六千次的生滅，你怎麼能知道它是假的？這一秒鍾二十一萬六千次的生滅，是在哪個銀幕上？給諸位說，就是我們現前的境界。我們六根所接觸的境界，生滅速度這麼快！二個十萬八千，二十一萬六千次的生滅，這《仁王經》上所說的，你怎麼能夠覺察到我們現在眼見、耳聞、手所接觸的、意所知的並皆速滅，你怎麼會曉得？知道並皆速滅，你就曉得這個話可以同意、可以承認了。所以因果，幻相！也是夢幻泡影。

　　我們看到因果好象有相續、有轉變、有循環，是有這些現象。這現象從哪來的？從心想生，這是佛在大乘經裏講得太多了，一切法從心想生。這不是向上一著。六道輪回如是，十法界如是。如果把心想都放下了，不但六道輪回沒有了，覺後空空無大千，那六道輪回沒有了，十法界也沒有了，那個時候，佛在經上說了一個名詞，其實那個時候名詞都沒有了，叫做一真法界。所以一真法界是對十法界來說的，十法界沒有了，一真法界也不存在，爲什麼？一切是緣會而生。緣會，那邊緣去掉了這邊就不生了，所以是覺後空空無大千。所以這個地方我們一定要曉得，因果確實沒有體性，沒有自體，但是在緣會而生，它確實有因有感果的作用，果有酬因之能，它真的有這個。

　　所以我們講因感果、果酬因，在六道、在十法界這是講得通的。像現在科學家發現的定律，很多物理上的定律在我們地球上沒問題，講得通；如果從整個太空來講可能它出了問題，它講不通，這個道理稍稍懂得，有一點科學常識的人都知道。佛爲我們說法亦複如是，隨順我們的常識，我們能夠理解、能夠肯定的，叫俗谛；隨順如來果地上親證的境界，那叫真谛。所以這兩句這屬于真谛。因沒有體性，哪來的感果之用，果沒有體性，哪來的酬因之能，這向上一著的。

　　「又互相待，故無力也」。這個因果是相對的，相對一定是雙方，如果一方失去了，那一方能力就沒有了，這叫緣會。所有一切法無不如是，所以我們懂得這個道理，應用在自己修學功夫上，我常常勸勉同學，化解怨怼。這個化解怨怼，換句話說，消除業障。我們自己都知道自己業障很重，怎麼消除？無量劫來、生生世世跟多少衆生結了冤仇，有意無意，沒有學佛之前不知道這些事情，哪裏知道什麼因果報應！飲食一道，你吃不吃衆生肉？你吃衆生肉，這些衆生是不是甘心情願被你吃的？它要是不甘心、不情願，你吃它的肉就跟它結了冤仇，這種冤仇累積起來，愈積愈深，總有一天要爆發的，這就是因有感果之用，這是大問題。所以覺悟之後要真正忏悔，真正忏悔永遠不再吃衆生肉，絕對有好處。

　　我又常講，從自己內心裏面放下對一切人、對一切事、對一切物(物就是一切衆生)，對立的這個念頭要放下，不能跟任何人對立，不能跟一切衆生對立。對立，無始劫以來這個怨結解不開。解不能從對方，對方沒法子解，從我這邊。緣會兩方面的，我這一方解除了，他這一方力量就沒有了。所以又互相待故無力，它相對的，我這邊沒有了，他那邊力量就沒有了。所以先從自己這邊來做，跟一切衆生矛盾的念頭要化解，沖突要化解，自己本身這裏沒有了，對立沒有了，誤會沒有了，沖突沒有了，這是自己修行的功夫。外面，對方他對我有對立、有誤會、有沖突，不要緊，于我有沒有影響？一絲毫的影響都沒有。那他對我傷害呢？他傷害，我不接受，我明白了。他毀謗我，他侮辱我，甚至于他傷害我，我知道這是應當的，我這邊雖然化解了，他那邊並沒有化解，我接受，接受就化解了。

　　就是說你對我的毀謗也好，侮辱也好，傷害也好，我沒有瞋恚心，我沒有報複的念頭，我還很喜歡。喜歡什麼？帳消了，過去我這樣對你，現在你這麼對我，應該，應該，帳結掉了，來生來世見面好朋友，冤業徹底化解了。這個很難做到！沒錯，覺悟的人才做到。你爲什麼很難？你沒覺悟，你不了解事實真相，所以，你要是不化解，生生世世冤冤相報沒完沒了，你說這多痛苦。覺悟的人，這些痛苦我在這一生當中統統受，縱然他把我害死了，我沒有怨恨，我沒有報複，我的靈性上升了，那我對他感謝！業障消了，人就要往上提升，最低的生天。五欲的念頭沒有斷，欲界天；五欲的念頭非常淡薄，生色界天；貪瞋癡慢疑斷盡了，超越六道生四聖法界；破一品無明，證一分法身，你就生到諸佛報土裏面去了，到一真法界去了，一真法界叫實報土。

　　這個時候…

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