大方廣佛華嚴經(第一叁二七卷)

　　 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，覺首菩薩偈頌第叁首，我們先把偈頌念一遍：

　　【譬如河中水。湍流競奔逝。各各不相知。諸法亦如是。】

　　這一首偈是比喻。從這一首往下一共四首偈，這四首偈是從四個比喻，地、水、火、風，它的順序第一首是依水有流注，流注就是相續相；下面一首是依火，火焰有起滅；第叁首是依風，風有動作；末後一首是依地，地有任持。顯示法裏面也有四個意思。這四個意思清涼大師一開頭也給我們提示出來，這很難得。法中四個意思，第一個是依真妄相續，這就是這一首偈子所顯示的；第二首是依真妄起滅，用火來做比喻；第叁首是妄用依真起，也是起滅，是用風來做比喻；末後一首是妄爲真所持，這用地來做比喻。法喻各有叁義，第一個意思唯就能依，第二依所依，第叁唯所依，這四首偈都有這叁個意思。

　　所以在第一首裏面，我們從清涼大師注解裏面說明有十個意思，「不相知而成流注」，這十個意思前面跟諸位介紹過。佛是教導我們在任何一個現象裏面，只要你細心觀察，你必然能夠覺察到諸法實相，就是一切法的真相。真相就是體性，也就是文殊菩薩在前面所問的心性是一，從任何一個事相你都能夠見到心性是一。心性是一，是諸法實相；心性是一，是性空，就是法性，就是本無，就是緣會。所以僧肇大師在《肇論》裏面講的，經論上佛說種種名相是一樁事情，是一個意思；一個意思你從許多名相裏面去體會，你才能覺悟，這是世尊教學的善巧方便，我們從善巧方便裏面悟入真實，明了事實真相。

　　你要問爲什麼要明了？不明了行不行？不明了就叫無明，從無明生出來的知見就叫邪見，不能見性；不能見性是不能了解事實真相。不能了解事實真相，你的妄動(念頭起滅)你決定伏不住，縱然伏住還是無明。有少數無想定伏住了，他是無明他並沒有覺悟，果報在四禅無想天，也很了不起！我們凡夫看起來也很有功夫、很有道行，他出不了叁界，壽命到了還是要往下墮落。這是佛在大乘經教常講，正是諺語所謂的「爬得高，摔得重」。無想天跟四空天人壽命盡了的時候，差不多都是墮地獄，從最高的墮落到谷底。你要問爲什麼？你要問這個話，他把他得到的這個境界誤會是無上涅槃，他自己以他成佛了，已經證得了無上大涅槃。這是一種誤會，不是涅槃境界。證得大涅槃就是不生不滅，到壽命盡的時怎麼還有生滅？這個時候他懷疑、他批評諸佛如來所說的話是假的不是真的，我到這個境界我爲什麼還有生滅？這個念頭起來毀謗叁寶，謗佛、謗法，由于這個罪墮地獄，這是我們不能不知道的。

　　得到無想定，這是屬于四禅境界，功夫是相當高，到色界天頂；如果不真正覺悟，往往還不如一個凡夫，我們人間的凡夫。人間凡夫遇到淨宗法門還真能成就，善導大師的話不錯「總在遇緣不同」，他這個話是對念佛往生的人，是四土叁輩九品，他說總在遇緣不同。那我們要把它用在八萬四千法門，這個話也是正確的，也是總在遇緣不同。你在末法時期你遇到禅、遇到密、遇到教、遇到律，真正遇到善知識一樣能成就，不是不能成就。末法時期善知識少，我們細心觀察、細心去參究，諸佛菩薩、聲聞緣覺真的是大慈大悲！衆生在苦難的時候，愈是苦難佛菩薩應化愈多，他來救苦救難，怎麼會說沒有緣！

　　沒有緣這句話怎麼個說法？這裏頭不是沒有道理。末法時期衆生習慣在邪法裏面、在虛妄裏面，于是從小就養成了一個習慣，認假不認真，喜惡不喜善，這種現象只要我們冷靜去觀察不難明了。現在這個世間你跟他談正經的很少人有反應，你跟他講暴力，你跟他講色情，你跟他講殺盜淫妄，他豎起耳朵來聽，聽得很歡喜、很開心，我們這才知道衆生難度。想起《地藏菩薩本願經》裏面所說的「閻浮提衆生剛強難化」，在什麼時候？在末法時候，剛強難化。由于心行不善，跟一切衆生有意無意廣結冤業，冤家債主！招得來的冤冤相報沒完沒了，心裏頭都是怨恨、都是不平，甚至于什麼？對父母，兒女對父母怨恨，父母對兒女怨恨，夫妻兄弟怨恨，這成什麼世界？我常常講這就叫做世界末日。人生在這個環境裏多苦！什麼原因？不了解事實真相。

　　果然了解事實真相，雖然我們是業報來受生的，明白之後也能夠轉迷爲悟，也能夠轉苦爲樂，這是佛法，是世間聖賢教化的效果。可是這裏頭又必須要知道，你能聽得進去，你接觸之後能生歡喜心，這是佛經上講的都是過去生中有相當深厚的善根。縱然在這一生當中造作許多惡業，一接觸就省悟過來，就能忏悔、就能回頭，宿世善根！這一生當中遇到善緣。但是在廣大群衆當中，真的，這種人不多。我們想想我們自己有沒有這種信願？緣分我們真的具足，得人身遇佛法，佛法當中能遇到淨宗，緣殊勝！遇到之後，我們信不信？這個問題不是小問題。大經上講「信爲道元功德母，長養一切諸善根」，我們是不是真的相信？境界一現前，還是相信自己的妄想分別執著，經典的教誨忘得一乾二淨，所以從這個地方你細心去思惟，你就曉得那信沒有根，真正境界現前它不管用。

　　信爲什麼沒有根？了解不夠徹底，所以你的信心會動搖，說實實在在的話，半信半疑，有時候相信，有時候懷疑。我學佛這麼多年，我是個過來人，學佛前面十年、二十年都還有疑，我遇的老師好，修學環境也還不錯，斷疑生信是真不容易。我對于淨宗，早年讀《印光大師文鈔》相信了，有沒有懷疑？有。贊歎淨宗，絕不毀謗淨宗，初學佛的時候不相信，認爲淨宗是世尊度老太婆的，不是對知識分子的，讀了《印光大師文鈔》之後，才算是認識淨宗，淨宗很殊勝，很了不起，可是我心裏面真正向往的是教！李老師常說的佛法的理論，真是妙，真是高明，能夠吸引知識分子。對于淨宗不懷疑了是在《華嚴經》裏面省悟過來。

　　《華嚴》我早年講過沒講完，講了一半，八十也講了一半，四十也講了一半，斷斷續續十幾年，那個時候不但沒有錄相，錄音都沒有。我們的錄音是華藏圖書館成立之後，美國那邊的同修贊助我們的。我記得好象是送了二萬美金，那時候很值錢，我們圖書館才買了一套視聽設備，有這個錄相的機器，所以這個圖書館稱爲視聽圖書館，華藏視聽圖書館。那是我出來講經二十年，二十年才有個圖書館。保持錄音，錄相那時費用太高，雖然有這些機器，我們還是不常使用，可是錄音保存下來了。當然那個時候所講的跟現在所講的境界不一樣，可是在那個時候對我自己的影響，對淨宗法門真的相信是在《華嚴經》上看到的。

　　文殊、普賢這是我們最尊敬的兩位菩薩，學教的人最尊敬，我們對于文殊普賢的尊敬超過觀音、勢至，這學教人的習氣。看到《華嚴經》上所講的，文殊普賢到最後統統發願求生西方極樂世界。再看到《四十華嚴》，想到善財童子是文殊菩薩得意的門生，他修什麼法門？文殊菩薩傳他什麼法門？他自己是依什麼法門成就的？這四十卷《普賢菩薩行願品》認真細讀才知道他的確傳老師之法，念佛求生淨土。所以五十叁參第一個善知識吉祥雲比丘(在八十經裏面稱德雲比丘)教他的就是念佛法門，我們中國人講先入爲主，第一個善知識先入爲主，他接受了念佛法門；再看到最後，最後參訪普賢菩薩，普賢菩薩十大願王導歸極樂。這我們明白了，徹始徹終就是淨土法門，當中的參學是廣學多聞，沒有動搖他自己的修學，沒動搖！你看每參訪到最後一段「戀德禮辭」，我明白了，還是老實念佛，參訪並沒有去跟他學習，只是了解。了解什麼？了解是增長智慧，就是成就圓滿的後得智，對于自己的行門沒有絲毫妨礙，不是參訪一個就學什麼，不是的，只是了解。我這樣才對淨宗法門死心塌地！真是不容易，沒有這些大經大論，顯不出淨土殊勝。

　　淨土實在講非常難講，這從前李老師告訴我，他一生講經，他跟我說最怕講《阿彌陀經》。他在臺中《阿彌陀經》講過六遍，最難講、最不好講。我跟他老人家學過，一切經裏面我最喜歡的是《彌陀經要解》、《彌陀經疏鈔》，對于我們現前修學最得真實利益。這兩種著作一個是蕅益大師的，一個是蓮池大師的。在大經，像這個地方跟我們講的諸法實相，如果能稍稍有一點體會，對于我們修清淨心大有幫助！

　　我們接著看清涼大師注解，昨天我們念到第十「所排與所引亦不得俱，故不相知」。我們念到這個地方。今天我們接下去念，「是則前後互不相至，各無自性」。這是用河水做比喻。河水叫流水，我們講波。前波不到後波，後波也不到前波，也就是前波是前波，後波是後波，互不相至，各無自性。「只由如此無知無性，方有流注，則不流而流也」。這句話的意思深，我們明明看到水在這裏流，爲什麼說不流？這不是我們的常識，這個事情僧肇法師看到了。他有一句很有名的話「江河競注而不流」。僧肇法師在那個時候，鸠摩羅什大師的時代，他是羅什的弟子。羅什大師在中國弘法時間雖然不長，影響非常大，他弘法只有七年。他門下有四大弟子，僧肇是其中之一，在中國著名的道安法師，道安也是羅什的弟子。他怎麼會說出這麼一句話？江河競注而不流，這是他見到實相！

　　我們用比喻來說，現在科學發達，用科學的儀器來觀察會看到。現在速度最快的噴射飛機，這是我們很容易體會到的。我們做洲際飛行(長途的飛行)，飛機在一萬公尺以上的高空，所謂是同溫層裏面飛行，速度一個小時飛一千公裏，這差不多是標准的速度，這飛機有沒有在動？如果我們用照相機去拍攝飛行當中的飛機，你拍攝這個畫面。你用五百分之一秒，或者是更快速度的千分之一秒去照，這個速度最快的一小時一千公裏在飛行，你照到的畫面清清楚楚，它沒動！就這個意思。如果說更普通的…

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