..續本文上一頁真相。所以我們今天了解這個意思，實在講用電影這個道理、這個事實，我們細心在這裏觀察體會，能懂這個意思，能夠理解，然後承認真的是不相知。是不相知，你才真正肯定《般若經》上無知亦無得，無知無得就是究竟涅槃。
他的叁義第二個「由依此無知無性，方有緣起」。這個偈子裏頭沒有這個意思，清涼大師在注解裏頭說得很清楚。爲什麼會有緣起？緣起也是方便說，因爲前面講的是「虛妄緣起」，是方便說，這個方便緣起，虛妄緣起是依無知無性它才有。如果有知，如果有體性，緣起法就講不通。無量因緣，這裏面是無知無性，有知有性的時候，緣聚緣散那就有條件，緣聚緣散沒有條件。第叁個意思「由此妄法」。妄法就是虛妄，凡所有相皆是虛妄、一切有爲法如夢幻泡影，夢幻泡影就是虛妄，「各無所有」。在無所有當中顯示出什麼？無性的真理。無性真理就是法性，恒常顯現，你要是見到就叫見性。佛家常講的「明心見性」，他見的什麼性？無性真理恒常顯現，他見到，他見性。
《金剛經》在中國不但學佛的人必讀，不學佛的人也必讀。這是講過去不是講現在。在中國過去凡是讀書人，儒家、道家沒有不讀《金剛經》。《金剛經》確實如江味農居士所說，是六百卷《大般若經》的綱要。《般若心經》是六百卷《大般若經》的總結，綱要的綱要。所以《心經》跟《金剛經》在中國佛教裏頭，不管是哪一宗、哪一派必讀，而《心經》列爲朝暮課誦，它有道理。佛在《金剛經》囑咐我們，「一切有爲法」，一切有爲法就是一切法，因爲無爲是無性真理，一切有爲法確確實實「如夢幻泡影」；「如露亦如電」，那就是比喻並皆速滅，不存在；「應作如是觀」，你應該要這樣的看法，那就對！
宇宙之間萬事萬物虛妄不實，緣起也是虛妄，何況現象。常常要想到並皆速滅。並皆速滅就是《金剛經》上講的如露亦如電。你常常作如是觀，你六根在六塵境界裏面，不知不覺自自然然就放下。放下到一定的程度，豁然大悟。那個豁然大悟是什麼？無性真理見到了。見到之後，就像古大德所說的踏破鐵鞋無覓處，這是講參學，苦！到處去參學。目的在什麼地方？目的就是希望見性。法性、佛性在哪裏？什麼是法性？什麼是佛性？什麼是無性？《肇論》裏面講得好，一開端就把這個說出來。所以「趙州八十猶行腳」。爲什麼？沒有見性。一旦豁然開悟，性在哪裏？遍法界虛空界法法皆是，無有一法不是，恒常顯現。
偈頌裏面清涼講得很好，「現文但有初後二意」。這是這一首偈頌裏頭，這叁義裏頭有初有後，當中這個意思沒有。當中講的是「依此無知無性，方有緣起」，這個偈子裏頭沒有這個意思，這偈子裏頭前面跟後面的意思有。我們再看清涼大師的開示，接著看。「言諸法者，非唯舉前十事五對」。十事五對是舉例。「亦該一切有爲法也」。這個要知道，十事五對是舉一個例子，這個例子明白，實際上它已經把遍法界虛空界一切法統統包括在其中，一法不漏。
什麼叫一切有爲法？彌勒菩薩造《瑜伽師地論》，從前人講造，現在人講著作。《瑜伽師地論》是彌勒菩薩著作的，他將法界虛空界一切法歸納爲六百六十法，歸納爲六百六十類，展開就是一切法。天親菩薩看到這個好！但是教初學太多，初學的人不容易接受，所以他老人家又把六百六十法再歸納，歸納爲一百法，作爲法相唯識入門。他造的這個論叫《百法明門論》，把它歸納爲一百法。這一百法裏頭，前面九十四法有爲法，後面六法是無爲法，無爲法是無性真理。有爲法，《百法》裏面所分的心法，心所有法，心不相應行法，色法，這四大類。心法有八，八識，這八心王；心所法有五十一，五十一個心所有法，講心的作用，起心動念，作用；不相應行法二十四。不相應，我們現在人講的抽象概念。爲什麼叫不相應？它不跟心法相應，也不跟心所法相應，也不跟色法相應，但是它是心心所色法裏面産生一個錯誤的念頭，叫抽象概念，二十四。這些都是屬于有爲法。
有爲是什麼意思？有生有滅，凡是有生有滅的都叫做有爲法。那我們看看宇宙之間什麼東西不生不滅？我們今天看到動物有生老病死，看到植物有生住異滅，看礦物有成住壞空。宇宙之間沒有一法是不生不滅。大概在我們現在一般講的虛空是不生不滅，所以虛空在《百法》裏面屬于無爲法，虛空無爲。它是不是真的無爲？不是，不是真的無爲。因爲我們看不到它的生滅，所以把它列在無爲法。無爲法有六個，六個裏面只有一個是真的無爲法，真如無爲。真如無爲就是此地所講的無性真理，這是真的無爲法，前面五個是相似的無爲法，不是真的。定中境界也是屬于無爲法，因爲有爲法裏頭沒有辦法包括它，所以它是相似無爲。「諸法」這兩個字把十法界依正莊嚴統統包括進去了，這我們要知道它範圍多大。經典裏面要說出這個事實真相，讓我們通達明了，你在一切法裏頭不迷惑。不迷，你就不會做錯事，心安理得，你得大自在，這就是離苦得樂。破迷開悟，離苦得樂。現在時間到了，下面我們等下一節的時候再說。
請接著看清涼大師下面這段文：
「果從因生，果無體性。因由果立，因無體性」。我們先看這一句。這裏面講到因果，佛法裏面我們常常聽到兩句話，「萬法皆空，因果不空」。那我們要問因果算不算在萬法之中？還是它在萬法之外？我們想一想因、果這是二法，既然是二法，那當然在萬法之中，還能跑到萬法之外嗎？它是有爲法，它決定不是無爲法。從這裏就看到因會變成果，因就沒有了，果又會變成因，那果也沒有，沒有體性，所以它是屬于有爲法。
說到因果，我們要對因果有正確的認識。因果相有性無，事有理無，所以它不是真實法，它也是屬于虛妄緣起，也是屬于虛妄有爲。何以說它不空？這個不空是隨順俗谛說的，世間人能夠理解，很容易接受。第一個轉變，譬如我們用植物來做比喻，我們種一棵桃樹，桃核是因。我們把桃核種在地下，過不久桃核就生芽，慢慢它就長成樹苗，長成樹苗，我們仔細去看它，桃核不見了，因變成果。樹苗就是果，它長成小樹，因沒有了，果現前。樹長大的時候，樹又結桃，樹是因，結成的桃核又是果，這個果又是另外一個樹的因，這轉變！因會變成果，果會變成因。核桃的種子它會變成樹，樹又會結桃，轉變不空。第二個現象它相續不空，因果相續；第叁個現象循環不空，因果循環。所以從這叁個現象裏面我們講因果不空。
在事上說，善因一定感善報，善果，惡因一定感惡報。這是世間人，無論是學佛不學佛，佛法或者是其他宗教，乃至于不信宗教的人他也能接受這個事實。我們對人好，這是因，別人對我們的回報也好。中國人所謂「投之以桃，報之以李」。在宗教裏面，許許多多的宗教都講因果，佛教，印度教，婆羅門教，中國的道教、儒家，都講因果輪回報應，都說。在外國宗教雖然沒有說六道，至少有叁道，有天堂、有人間、有地獄，善因將來生天堂，造惡將來墮地獄；他也承認叁世，人有過去，有現在，有未來。《古蘭經》裏面「信前定」，你的命運早已經注定。「信末日」，末日是你的造作到最後有審判，你行善積德，將來你生天堂；你造作一切不善的惡業，你將來會墮地獄。這些都是講因果，道教講得很多很多。江逸子老師最近完成的「地獄變相圖」，多分是依道教。也引起我們對于佛在經典裏面所說地獄的狀況，我們去查經，查到有二十多部經論，很大的分量，佛給我們講地獄狀況，說得比道教還要詳細。這些經論，我們許許多多學佛的同修常常忽略。這一次我們查出來，我們把它彙集在一起，將來印成一冊，現在已經在臺灣編排。我們把這一冊題了一個名稱，《諸經佛說地獄集要》，讓我們看看佛所說的。
因果的道理跟事實真相，我們要問六道有，十法界有，一真法界有沒有？我們在《華嚴經》上看到的，肯定是有。怎麼說肯定是有？《華嚴經》上給我們講法身菩薩有四十一個階級，四十一位法身大士那就有因果。你修什麼樣的因，你證什麼樣的果報。十信有十信的因果，十住、十行、十回向、十地。所以《華嚴經》上清涼大師在《疏鈔》裏面給我們講「五周因果」，有平等因果，有差別因果；諸佛如來是平等因果，四十一位法身大士差別因果。佛法也沒有離開因果，所以佛在《般若經》上教我們「法尚應舍，何況非法」。爲什麼？因果是有爲法不是無爲法。到如來果地上平等因果，《華嚴經》裏面講妙覺位。
可是我們要知道，六道十法界這個因果明顯，一真法界裏面的因果，我們凡夫覺察不出來。那我們看西方極樂世界有沒有因果？西方極樂世界有四土叁輩九品，那就肯定有因果。祖師大德給我們講得很明白，見思煩惱沒斷，念佛念到功夫成片往生，生凡聖同居土。能夠破除八十八品見惑，一直到斷見思煩惱，這種人念佛往生，生方便有余土。也就是說像小乘從初果到四果，那這裏面就包括了四聖法界。四聖法界有聲聞，有緣覺，有菩薩，還有佛。四聖法界裏面的佛，天臺教裏面稱爲藏教佛(賢首五教裏面稱爲小教佛)、通教佛，沒見性，念佛往生還是生在方便土。明心見性，破一品無明證一分法身，在天臺別教佛，別、圓往生西方淨土生實報莊嚴土；賢首五教終教、別教、圓教，這叁個位次是生實報土，這沒離開因果。因果通世出世間法，這個道理我們要曉得。此地講的是如來果地上的境界，我們知道有這回事情，只要無明沒有斷盡，你就離不開因果。可是一真法界純善無惡，四聖法界跟我們六道凡夫來比也可以說純善無惡，六道裏面才有善有惡。因果的理、因果的事實不能不知道。
十法界依正莊嚴從哪裏來的？《華嚴》告訴我們「唯識所變」。識是妄心，所以佛在經論裏面也常講「一…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁二五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…