..續本文上一頁叫你放下？假的不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」，現前可以受用不能占有。這我們在講席常常勸勉同學，日常生活當中可以受用，就像什麼？就像住旅館一樣，我們把地球當作旅館，我到這個地方是來觀光旅遊的，我到這裏來一樣也沒帶來，我將來離開一樣也不會帶去。所以在這個地方我可以受用，沒有據爲己有的念頭，這個太重要了。所以你真正對于經教明白、通達了，你自然就放下。我常常講對于一切人事物，這就把世間全部都包括了，決定沒有控製的念頭，決定沒有占有的念頭，那你就自在了。你是個觀光客，盡情的觀光欣賞，心裏頭幹幹淨淨一塵都不染，這是什麼？這是功夫成片，這是功夫剛剛得力。
所以五品位的修學，五品第一個隨緣隨喜，能真正做到隨緣隨喜，沒有控製、沒有占有。有控製、有占有就不會隨緣，那要隨自己了，隨自己的妄想分別執著。隨緣的人是放棄了自己妄想分別執著，我能夠隨順大家，你們說好就好，正是普賢菩薩教導我們的恒順衆生、隨喜功德，他學這個。五品位裏頭第一個科目就是這個。第二讀誦，你要不讀誦，你怎麼能有佛知佛見？有佛知佛見不是你開悟，你沒開悟。沒開悟佛知佛見從哪來的？讀誦大乘來的。譬如說我們常常讀《華嚴經》，讀《華嚴疏鈔》，讀《華嚴合論》，明白、清楚了，這就是佛知佛見，這不是開悟的，是從經教裏頭學來的。天天讀誦，古人常講「讀書千遍，其義自見」，天天讀，我讀了五十叁年了。不但要讀誦，底下一個科目是演說。演說這兩個字要搞清楚，演是表演。你所懂得的、你所學到的一定要能夠落實在生活當中，把經典裏面的道理變成我們自己的思想見解，把經典裏面的教訓變成我們的生活行爲，這叫演。我做到了，我做給大家看。
菩薩道裏面修學六個科目，頭一個布施，我做給人家看，財布施、法布施、無畏布施，這個做就是演。有人來問你，向你請教，你給他解答叫說。譬如我們果然能夠如教修行，我們在日常生活當中就得好處。第一個好處是身心清淨，內裏面沒有邪知邪見、沒有煩惱牽挂，外面不受境界幹擾，自在、快樂、幸福！那麼我們現前所得到的身心清淨。身心清淨你的身體一定健康，不容易衰老，不容易生病，你的相貌一天比一天慈悲，一天比一天莊嚴。別人看到你這個形象，這個形象就是你修行的果報，實實在在的；再看你的生活環境，你所居住的場所，必定受你的(外國人講磁場)磁場影響。一般人進入到你這個範圍之內，他會感覺到很舒服、很舒暢，感覺到很歡喜。人家一定請教你：你是怎麼修的？這個時候我們就要給他解說了。
前一次好象是今年年初一月，我到日本去開會，我去訪問江本勝博士，他比我年輕，他今年好象才六十五歲的樣子。我們也是一見如故，他馬上就問了我一個問題，他說：法師，你是怎樣保養身體的？我告訴他，我說我的養生之道就是你做實驗出來的那個結果，「愛心，感恩」，我用這個來養生；愛心遍寰宇，善意滿人間。你做實驗實驗出來了，你沒有做到。我這個不是從實驗當中得來的結果，我是從聖人教訓經典裏面學來的。人有愛心，決定沒有害一切人的心，決定沒有害一切物的心，你這個心多麼清淨、多麼歡喜。我們中國諺語說「人逢喜事精神爽」。人一生要生活在快樂當中，快樂才真正幸福美滿，這才有意義、有價值！人一定天天提升自己的靈性，這個重要。
我們今天知道有十法界，科學家講宇宙之間確確實實有許多不同維次空間，有很多高維次的空間我們稱之爲天、稱之爲神，高維次的。在佛法裏面講佛的維次是最高的，菩薩其次，聲聞緣覺又其次，諸天還在底下。天就有二十八層，二十八層就是二十八種不同維次空間，我們要不斷向上提升，不能墮落，墮落就錯了。是我們從經教裏學到的。所以我對于江博士的實驗我很歡喜，我也很贊歎，他把佛經上講的這個用科學的方法證明了。我這麼多年的學習，我是從相貌、體質、生活上表現出來，真得受用！這不是假的。
覺首菩薩在此地說的這四句，『仁今問是義』，這個「仁」是指文殊師利菩薩。我們通常對菩薩稱仁者，仁是仁慈，仁慈的人。菩薩是仁慈的人，稱仁者。你今天問這個義理，就是心性是一跟宇宙這個現象，種種現相無量無邊，你問這個關系。心性是一爲什麼會有無量無邊的現相，這些現相又彼此不相知，這是什麼道理？你今天問這個意思不是你不知道，你清楚得很。你清楚得很，爲什麼來問我這個意思？『爲曉悟群蒙』。我懂得，你是替衆生問的，讓我們這一問一答他們在旁邊聽了就覺悟、就明白了，所以這個問叫「利樂有情問」，雙方都明白。如果不明白，明白得不透徹，這個問題你問不出來；你能夠問得出來這個問題，這不是容易事情，不是過來人則提不出這個問題，也沒法子解答。
華嚴會上這在前面我們講得太多，每一個人，覺首菩薩在此地代表是初信位，他是不是真的初信位菩薩？不是，都是諸佛如來化現的。「一佛出世，千佛擁護」，示現的。示現就是舞臺表演，他表演得很像、很逼真，讓你看不出來他真正的身分，演什麼角色就得像什麼角色。這是說明明知故問，這個問的目的是幫助一切衆生覺悟。他不問不答我們在今天也不能在這裏討論，我們今天在這裏討論、在這裏學習，那真是蒙他們一問一答之恩。所以清涼大師注解裏面講「贊問，謂文殊自究深旨，一向爲他，仁心弘益也」。這幾句話很重要，文殊菩薩是不是自己在探討、在參究甚深的旨趣？有這個意思，不能說沒有。爲什麼有這個意思？這個意思更深了，給我們初學的人做榜樣。你看等覺菩薩對這些問題還是在探討，還是在參究，那何況我們！這就是現身說法表演給我們看，爲他仁心弘益。菩薩自行化他，爲人演說。弘是弘揚，益是利益，爲利益衆生，利益衆生才是真正利益自己，自他不二。現在時間到了。
請接著看覺首菩薩偈頌第一首：
【仁今問是義。爲曉悟群蒙。】
這兩句前面介紹過了，我們再看後面這兩句：
【我如其性答。惟仁應谛聽。】
這兩句的意思也很深，深在什麼地方？深在問的人是等覺菩薩，不但是等覺菩薩而且是古佛再來。世尊在大乘經裏面告訴我們，文殊菩薩是過去七佛之師，七佛裏面有釋迦牟尼佛。換句話說，他是釋迦牟尼佛的老師。學生已經成佛了，老師還在當菩薩，你想想這是什麼意思？這是大慈大悲！就像地藏菩薩發的願一樣，衆生不成佛，我就不成佛，一切衆生都成佛了，最後我成佛，慈悲到極處，願意以菩薩的身分幫助諸佛如來教化一切衆生。佛教衆生有時候不太方便，因爲佛是老師的地位，學生對老師總是很尊敬、很嚴肅，不敢隨便問問題，同學就無所謂了。文殊菩薩示現同學的身分、學長的身分。聽佛說法，疑難的地方肯定是有，不敢問老師，問學長，學長幫助老師解答，幫助老師教化。文殊師利菩薩不只幫助釋迦如來，釋迦如來前面還有六尊佛他都幫助到了。世尊告訴我們他本身久遠劫早就成佛了，現在在這個世間以等覺菩薩的身分幫助佛弘法利生，所以這個意思就很深了。
清涼大師在注解裏面講「次句許說分齊，稱性說故也」，這是講第叁句『我如其性答』。這是什麼？說他答複這個問題的態度，他用什麼方式答？稱性。這就不容易了。稱性是隨順真谛不是隨順俗谛，是諸佛如來的境界，不是凡夫的境界。所以我們聽他這一問一答都很難懂，稱性。這些真的我們不但沒有學過，聽都沒聽說過，突然聽到這個問題，我們只感覺到這個問題才叫做真正的尖銳問題，真的是不容易答複。所以這種問答我們聽了之後確實開智慧。智慧要不開沒有關系，多讀幾遍，多讀好、多聽好，多讀多聽不要起分別、不要起執著。多讀多聽就是戒定慧叁學一次完成，時間愈久，會把你的障礙化解，你自性的般若智慧現前，那你就入境界了。那不只是解悟，是證悟，真正是超凡入聖不二法門。實在不解也沒關系，老實念佛求生淨土。淨宗祖師大德告訴我們「但得見彌陀，何愁不開悟」，這話說得好！真話不是假的。只要我們生到西方極樂世界見到阿彌陀佛，《華嚴經》裏面許許多多的疑問自然就開悟了。
所以這一句是「許說分齊」，分是等分，齊是整齊。我的答複是依照哪一個程度、哪一個階段來說，就是最高的一個階段稱性，也就是對象是法身菩薩。後一句「勸聽」，勸聽的意思很長。「言同意別也，故令谛受」。谛是誠誠懇懇、真真實實，不但聽，你要接受。接受，用現在的話說，你要落實，這一落實，在解門上來講入佛知見，行門上來講同佛所證，那就不是十信位的菩薩，最低限度也是十住菩薩。十住菩薩初住是發心住，發什麼心？菩提心現前，菩提心是真心。真心怎麼現前？你的妄想分別執著沒有了。十信位的菩薩確實是佛知佛見，但是妄想分別執著沒斷，剛才跟諸位說了，伏住沒有斷。斷煩惱在佛法裏面是兩種，一種是斷，一種是伏，在我們淨土宗裏面講伏就是功夫成片。斷，功夫有淺深不同，功夫淺的是斷見思生方便有余土，功夫深的不但斷見思，他還斷塵沙、無明，生實報莊嚴土。這個事情世尊在《觀無量壽佛經》裏面講得詳細。
『惟仁應谛聽』。「仁」跟前面這個仁是一個意思，仁者。這個字裏面含的意思比前面那個字的意思不一樣，前面那個仁是指文殊師利菩薩，這個仁除了文殊菩薩以外，還包括五十一位菩薩。這五十一位是十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，五十一個位次。這五十一個位次都是文殊師利菩薩，初發心的文殊師利菩薩，十信文殊，十住文殊，十行文殊，十回向文殊，十地文殊，等覺文殊，全都包括了，連我們也在其中。那我們現在連初信位也沒拿到，初信以外幼稚園班的文殊，初信位是小學一年級，那我們是幼稚園…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁二四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…