..續本文上一頁也用不著了，難道生死不會休嗎？是故宗門下這一法，真是光明無量照十方。昔日德山祖師，是四川簡州人，俗姓周，二十歲出家，依年受具，精究律藏。于性相諸經，貫通旨趣，常講《金剛般若》，時人謂之周金剛。嘗謂同學曰：“一毛吞海，性海無虧；纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。”後聞南方禅席頗盛，師氣不平。乃曰：“出家兒，千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛；南方魔子，敢言直指人心，見性成佛。我當掃其窟穴，滅其種類，以報佛恩。”遂擔《青龍疏抄》出蜀。至澧陽路上，見一婆子賣餅，因息肩買餅點。婆指擔曰：“這個是什麼文字？”師曰：“《青龍疏抄》。”婆曰：“講何經？”師曰：“《金剛經》。”婆曰：“我有一問，你若答得，施與點心；若答不得，且別處去。《金剛經》雲：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”未審上座點那個心？”師無語。遂往龍潭，至法堂曰：“久向龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。”潭引身而出曰：“子親到龍潭。”師無語，遂棲止焉。一夕侍立次。潭曰：“更深何不下去？”師珍重便出。卻回曰：“外面黑！”潭點紙燭度與師。師擬接，潭複吹滅。師于此大悟！便禮拜。潭曰：“子見個什麼？”師曰：“從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也。”至來日，龍潭升座謂衆曰：“可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時向孤峰頂上，立吾道去在。”師將《疏鈔》堆法堂前，舉火炬曰：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑。”遂焚之，于是禮辭。直抵沩山，挾複子上法堂，從西過東，從東過西，顧視方丈曰：“有麼有麼。”山坐次，殊不顧盼。師曰：“無無。”便出。至門首乃曰：“雖然如此，也不得草草。”遂具威儀，再入相見。才跨門，提起坐具曰：“和尚！”山擬取拂子，師便喝。拂袖而出。沩山至晚問首座：“今日新到在否？”座曰：“當時背卻法堂，著草鞋出去也。”山曰：“此子已後向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在。”師住澧陽叁十年，屬唐武宗廢教，避難于獨浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，號古德禅院，將訪求哲匠住持，聆師道行，屢請，不下山。廷望乃設詭計，遣吏以茶鹽誣之，言犯禁法，取師入州。瞻禮，堅請居之，大闡宗風。後人傳爲德山喝，臨濟棒。像他這樣，何愁生死不休。德山下來出岩頭、雪峰，雪峰下出雲門、法眼，又出德韶國師，永明壽祖等，都是一棒打出來的。曆朝以來的佛法，都是宗門下的大祖師爲之撐架子。諸位在此打七，都深深的體解這一最上的道理，直下承當，了脫生死，是不爲難的。假如視爲兒戲，不肯死心塌地，一天到晚在光影門頭見鬼，或在文字窟中作計，那麼生死是休不了的，大家努力精進吧！

　　初七第四日開示(2月25日)

　　七天的辰光已去了四天，諸位都很用功。有的作些詩偈，到我那裏來問，這也很難得。但是你們這樣的用功，把前兩天說的都忘卻了。昨晚說修行無別修，只要識路頭。我們現在是參話頭，話頭就是我們應走的路頭。我們的目的是要成佛了生死，要了生死，就要借這句話頭作爲金剛王寶劍，魔來魔斬，佛來佛斬，一情不留，一法不立，哪裏還有這許多妄想來作詩作偈，見空見光明等境界。若這樣用功，我不知你們的話頭到哪裏去了。老參師傅不在說，初發心的人要留心啊。我因爲怕你們不會用功，所以前兩天就將打七的緣起，及宗門下這一法的價值和用功的法子，一一講過了。我們用功的法子，就是單舉一句話頭，晝夜六時，如流水一般，不要令它間斷，要靈明不昧，了了常知，一切凡情聖解，一刀兩斷。古雲：“學道猶如守禁城，緊把城頭戰一場。不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。”這是黃檗禅師說的，前後四句，有二種意義。前兩句比喻，說我們用功的人，把守這句話頭，猶如守禁城一樣，任何人不得出入，這是保守的非常嚴密的。因爲你我每人都有一個心王，這個心王即是第八識。八識外面還有七識、六識、前五識等。前面那五識，就是那眼、耳、鼻、舌、身五賊，六識即是意賊，第七識即是末那，它(末那)一天到晚，就是貪著第八識見分爲我，引起第六識，率領前五識，貪愛色、聲、香、味、觸等塵境，纏惑不斷，把八識心王困得死死的，轉不過身來。所以我們今天要借這句話頭(金剛王寶劍)，把那些劫賊殺掉，使八識轉過來成爲大圓鏡智，七識轉爲平等性智，第六識轉爲妙觀察智，前五識轉爲成所作智。但是最要緊的就是把第六識和第七識先轉過來，因爲它有領導作用。它的力量，就是善能分別計量。現在你們作詩作偈，見空見光，就是這兩個識在起作用。我們今天要借這句話頭，使分別識成妙觀察智，計量人我之心爲平等性智，這就叫做轉識成智，轉凡成聖。要使一向貪著色、聲、香、味、觸、法的賊不能侵犯，故曰如守禁城。後面的兩句，不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香的比喻，即是我們叁界衆生沈淪于生死海中，被五欲所纏，被塵勞所惑，不得解脫，故拿梅花來作比喻。因爲梅花是在雪天開放的。大凡世間萬物都是春生夏長，秋收冬藏的。冬天的氣候寒冷，一切昆蟲草木都已凍死或收藏，塵土在雪中也冷靜清涼，不能起飛了。這些昆蟲草木塵土灰濁的東西，好比我們心頭上的妄想分別無明嫉妒等叁毒煩惱，我們把這些東西去掉了，則心王自然自在，也就是如梅花在雪天裏開花吐香了，但是你要知道，這梅花是在冰天雪地裏而能開放，並不是在春光明媚或惠風和暢的氣候而有的。你我要想心花開放，也不是在喜怒哀樂和人我是非當中而能顯現的。因爲我們這八種心若一糊塗，就成無記性，若一造惡，就成惡性；若一造善，就成善性。無記有夢中無記和空亡無記。夢中無記，就是在夢中昏迷時，惟有夢中一幻境，日常所作一無所知，這就是獨頭意識的境界，也就是獨頭無記。空亡無記者，如我們現在坐香，靜中把這話頭亡失了，空空洞洞的，糊糊塗塗的，什麼也沒有，只貪清淨境界，這是我們用功最要不得的禅病，這就是空亡無記。我們只要二六時中把一句話頭，靈明不昧，了了常知的，行也如是，坐也如是，故前人說：“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。”寒山祖師曰：“高高山頂上，四顧極無邊，靜坐無人識，孤月照寒泉；泉中且無月，月是在青天，吟此一曲歌，歌中不是禅。”你我大家都是有緣，故此把這些用功的話再與你們說一番，希望努力精進，不要雜用心。我再來說一公案：昔日雞足山悉檀寺的開山祖師，出家後參禮諸方、辦道用功，非常精進。一日寄宿旅店，聞隔壁打豆腐店的女子唱歌曰：“張豆腐，李豆腐，枕上思量千條路，明朝仍舊打豆腐。”這時這位祖師正在打坐，聽了她這一唱，即開悟了。可見得前人的用功，並不是一定要禅堂中才能用功，才能悟道的。修行用功，貴在一心，各位切莫分心散亂，空過光陰，否則，明朝仍舊賣豆腐了。

　　初七第五日開示(2月26日)

　　修行一法，易則容易，難則實難。易者，只要你放得下，信得實，發堅固心和長遠心，就可成功，難者，就是你我怕吃苦，要圖安樂，不知世間上的一切有爲法，尚且要經過一番學習，才能成功，何況我們要學聖賢，要成佛作祖，豈能馬馬虎虎就可成功。所以第一要有堅固心，因爲修行辦道的人，總是免不了魔障。魔障就是昨天講的色、聲、香、味、觸、法等塵勞業境，這些業境就是你我的生死怨家。故每每許多講經法師，也在這些境界中站不住腳，這就是道心不堅固的原因。次之要發長遠心，我們人生在世，造業無邊，一旦要來修行，想了生脫死，豈能把習氣一時放得下呢？古來的祖師，如長慶禅師坐破蒲團七個，趙州八十歲還在外面行腳，四十年看一無字，不雜用心，後來大徹大悟，燕王和趙王非常崇拜他，以種種供養，至清朝雍正皇帝，閱其語錄高超，封爲古佛，這都是一生苦行而成功的。你我現在把習氣毛病通身放下，澄清一念，就與佛祖同等。如《楞嚴經》雲：“如澄濁水，貯于淨器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名爲初伏客塵煩惱；去泥純水，名爲永斷根本無名。”你我的習氣煩惱，猶如泥滓，故要用話頭。話頭如清礬，能使濁水澄清(即是煩惱降伏)。如果用功的人到了身心一如，靜境現前的時候，就要注意，不要裹腳不前。須知這是初步功夫，煩惱無明尚未斷除。這是從煩惱心行到清淨，猶如濁水澄成了清水，雖然如此，水底泥滓尚未去了，故還要加功前進。古人說：“百尺竿頭坐的人，雖然得見未爲真；若能竿頭重進步，十方世界現全身。”如不前進，則是認化城爲家，煩惱仍有生起的機會，如此則做一自了漢也很爲難。故要去泥存水，方爲永斷根本無明，如此才是成佛了。到了無明永斷的時候，可以任你在十方世界現身說法，如觀世音菩薩叁十二應，應以何身得度者，即現何身而爲說法。任你淫房酒肆，牛馬騾胎，天堂地獄，都是自由自在，無拘無束的了。否則，一念之差，就是六道輪回。昔者秦桧曾在地藏菩薩前做過香燈，只因他長遠心不發，無明煩惱未能斷了，故被嗔心所害，這是一例。假如你信心堅固，長遠心不退，則不怕你是怎樣的一個平常人，也可以即身成佛。昔日漳州有一貧苦的人在寺出家，心想修行，苦不知如何爲是，無處問津，每日只做苦工。一日遇著一位行腳僧到那裏挂單，看他每日忙忙碌碌的，問他日常作何功課？他說：“我一天就是做些苦事，請問修行方法。”僧曰：“參念佛是誰。”如是他就照這位客師所教，一天在工作之中把這“誰”字蘊在心裏照顧。後隱于石岩中修行，草衣木食。這時候他家裏還有母親和姐姐，聞知他在島岩中修行艱苦，其母乃教其姐拿一匹布和一些食物送給他。其姐姐送至島岩中，見他坐在岩中，動也不動。去叫他，他也不應。其姐姐氣不過，把這些東西放在岩中回家去了。但是他也不睬也不瞧，老是坐在洞中修行…

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