..續本文上一頁國師由高麗請回天臺教典，再行興起。達摩祖師是西天二十八祖，傳來東土是爲第一祖。自此傳至五祖，大開心燈。六祖下開悟四十叁人，再經思師、讓祖，至馬祖出善知識八十叁人，正法大興，國王大臣莫不尊敬。是以如來說法雖多，尤以宗下獨勝。如念佛一法，亦由馬鳴、龍樹之所贊揚。自遠公之後，永明壽禅師爲蓮宗六祖，以後多由宗門下的人所弘揚。密宗一法，經一行禅師發揚之後，傳入日本，我國即無相繼之人。慈恩宗是玄奘法師興起，不久亦絕。獨以宗門下源遠流長，天神歸依，龍虎歸降。八仙會上的呂洞賓，別號純陽，京川人，唐末叁舉不第，無心歸家，偶于長安酒肆遇鍾離漢，授以延命之術。洞賓依法修行，後來乃飛騰自在，雲遊天下。一日至廬山海會寺，在鍾樓壁上書四句偈雲：“一日清閑自在身，六神和合報平安。丹田有寶休問道，對境無心休問禅。”未幾道經黃龍山，睹紫雲成蓋，疑有異人，乃入谒。值黃龍擊鼓升座，呂遂隨衆人堂聽法。黃龍曰：“今日有人竊法，老僧不說。”洞賓出而禮拜，問曰：“請問和尚，如何是一粒粟中藏世界，半升铛內煮山川？”黃龍罵曰：“這守屍鬼！”洞賓曰：“爭奈囊中自有長生不死藥！”黃龍曰：“饒經八萬劫，未免落空亡。”洞賓忘了“對境無心莫問禅”的功夫，大發嗔心，飛劍斬黃龍，黃龍以手一指，其劍落地，不能取得。洞賓禮拜悔過，請問佛法。黃龍曰：“半升铛內煮山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？”洞賓于言下頓契玄旨，乃述偈忏曰：“棄卻瓢囊擊碎琴，從今不戀汞中金。自從一見黃龍後，始覺當年錯用心。”此是仙人歸依叁寶，求入伽藍爲護法的一例。道教在洞賓之手亦大興起來，爲北五祖；紫陽真人又是閱《祖英集》而明心地的南五祖，故此道教亦是爲佛教宗門所續啓。孔子之道傳至孟子失傳，直至宋朝周濂溪先生從宗門發明心地；程子、張子、朱子等，皆從事佛法，故宗門有助儒道一切之機。現在很多人把宗門這一法輕視，甚至加以毀謗，這真是造無間業。你我今天有此良緣，遇期勝因，要生大歡喜，發大誓願，人人做到龍天歸依，使正法永昌。切莫視爲兒戲，好好精進用功。

　　次七第一日開示(2月28日)

　　虛雲到常住打擾一切，蒙和尚及各位班首師傅特別優待，已深爲抱歉。今天又要我做主法。這個名目，我實不敢承認。現在應慈老法師年高臘長，應歸他來領導才合理。同時常住上的法師很多，都是學德兼優。我是一水上浮萍，全然無用的一個人，今天以我年紀大，要加諸客氣，這實在是誤會了。在世法尚且不以年齡的大小而論，如過去朝中赴科考的人，不管你年紀多大，而對于主考者，總是稱老師，都要尊敬他，不能講年齡。在佛法中更加不能了，如文殊菩薩，過去久遠，業已成佛，曾教化十六王子，阿彌陀佛是十六王子之一，釋迦牟尼也是他的徒弟。到了釋迦成佛的時候，他便爲之輔弼。可見佛法是平等一味，無有高下的，故此請諸位不要誤解了。現在我們在參學方面來講，總要以規矩法則爲尊。常住上的主事人發起道心，講經打七，弘揚佛法，實爲希有難得的因緣；諸位都不避風塵，不憚勞倦，這樣的忙碌，也自願的來參加，可見都有厭煩思靜的心。本來你我都是一個心，只因迷悟有關，故有衆生，終日忙碌，無一日休閑，稍作思惟，實乃無益。但是有種人一生在世，晝認奔忙，癡想豐衣足食，貪圖歌臺舞榭，惟願子孫發富發貴，萬世的榮華，到了一氣不來，做了一個死鬼，還想要保佑他兒女，人財興旺，這種人真是愚癡已極。還有一種人，稍知一些善惡因果，要做功德，但是只知打齋供僧，或裝佛像，或修廟宇等一些有漏之因，冀求來生福報，因他不解無漏功德的可貴，故偏棄不行。《妙法蓮華經》雲：“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔。”因爲靜坐這一法，可以使我們脫離塵勞，使身心安泰，使自性圓明，生死了脫。一須臾者，一刹那之間也。若人以清靜心，返照回光，坐須臾之久，縱不能悟道，而其正因佛性已種，自有成就之日；若是功夫得力，一須臾之間，是可以成佛的。故《楞嚴經》中阿難尊者曰：“不曆僧祇獲法身。”但是你我及一般人，平常總是在塵勞裏，在喜怒裏，在得失裏，在五欲裏，在一切圖快活享用裏過活，而今一到禅堂中，一聲止靜，則視之不見，聽之不聞，六根門頭，猶如烏龜息六樣的，任什麼境界也擾你不動。這是修無爲法，也是無漏法。故以金銀等七種寶物造塔，如恒河沙數之多。猶不能及此靜坐一須臾之功德也。烏龜息六是一比喻，因爲海狗喜食魚鼈，一見烏龜在海灘上爬，它就跑去吃它，烏龜知其要吃它，便把四只腳、一個頭、一條尾，統統縮進殼裏去，海狗見之咬它不著，空費一番辛苦，棄而他去，此時烏龜亦脫其險。我們人生在世，無錢的爲衣食忙得要死，有錢的貪婪色欲不得出離，正如被海狗咬著，若知其害，便把六根收攝，返照回光，都可以從死裏得生的。前兩晚說過，宗門下這一法是正法眼藏，是如來心法，是了脫生死的根本。如講經等法門，雖然是起人信解，但是大都是枝葉上的文章，不容易大開圓解的。如要想以講經等法子來了生脫死者，還須要經過行證，是很爲難的。故從來聽到講經等及其他法門中顯現神通與立地悟徹者，比宗門下少。因爲宗門下不但說是比丘和居士有不可思議的手眼，就是比丘尼也有偉大的人才。昔者灌溪尊者，是臨濟的徒弟，在臨濟勤學多年，未曾大徹大悟，乃去參方，至末山尼僧處，其小尼僧告知末山，末山遣侍者問曰：“上座是爲遊山玩景而來，抑是爲佛法而來？”灌溪只得承認爲佛法而來，末山曰：“既是爲佛法而來，這裏也有打鼓升座的法則。”遂升座，灌溪初揖而不拜。末山問曰：“上座今日離何處？”曰：“路口。”末山曰：“何不蓋卻？”溪無對，始禮拜。溪問：“如何是末山？”末山曰：“不露頂。”曰：“如何是末山主？”曰：“非男女相。”溪乃喝曰：“何不變去？”末山曰：“不是神不是鬼，變個什麼？”灌溪不能答，于是伏膺，在該處做園頭叁年，後來大徹大悟。灌溪上堂有雲：“我在臨濟爺爺處得半杓，末山娘娘處得半杓，共成一杓吃了，直至如今飽不饑！”故知灌溪雖是臨濟的徒弟，亦是末山的法嗣，可見尼衆中也有這樣驚世的人材，超人的手眼。現在你們這樣多的尼衆，爲甚麼不出來顯顯手眼，替前人表現正法呢？須知佛法平等，要大家努力，不要自生退墮，錯過因緣。古人說：“百年叁萬六千日，不放身心靜片時。”你我無量劫來，流浪生死者，只爲不肯放下身心清淨修學，而感受輪回，不得解脫。所以要大家放下身心，來靜坐片時，希望漆桶脫落，共證無生法忍。

　　次七第二日開示(3月1日)

　　今日是兩個七的第二天。在這短短的時間裏，各位來參加的日益增多，可見上海地方的人善心純厚，福德深重；更可見人人都有厭煩思靜，去苦趨樂的要求。本來人生在世，苦多樂少，且光陰迅速，數十年眨眼就過去了。縱如彭祖住世八百載，在佛法中看來，甚爲短促；在世人看來是人生七十古來稀了。你我現在知道這種如幻如化的短境，無所留戀，來此參加這個禅七，真是夙世善根。但是修行一法，貴在有長遠心，過去一切諸佛菩薩，莫不經過多劫修行，才能成功。《楞嚴經·觀世音菩薩圓通章》曰：“憶念我昔無數恒河沙劫，于時有佛出現于世，名觀世音，我于彼佛發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入叁摩地。”由此可見，觀世音菩薩不是一天兩天的時光就成功了的。同時他公開的將他用功的方法講給我們聽，他是楞嚴會上二十五圓通的第一名，他的用功法子是從聞思修，而得耳根圓通的入叁摩地。叁摩地者，華言正定。故他又說：“初于聞中，入流亡所。”這種方法，是以耳根反聞自性，不令六根流于六塵，是要將六根收攝流于法性。故又說：“所入既寂，動靜二相，了然不生。”又說：“如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住。”這意思即是要我們把這反聞的功夫不要滯疑，要漸次增進，要加功用行，才能得“覺所覺空，空覺既圓，空所空滅，生滅既寂，寂滅現前。”這種境界，既自以反聞聞自性的功夫，把一切生滅悉皆滅已，真心方得現前。即是說狂心頓歇，歇即菩提。觀世音菩薩到了這種境界。他說：“忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道衆生，與諸衆生同一悲仰。”我們今天學佛修行，也要這樣先把自己的功夫做好，把自性的貪嗔癡慢等一切衆生度盡，證到本來清淨的妙覺真心，然後上行下化，如觀世音菩薩這樣的叁十二應，隨類化度，才能有力量。所以觀世音菩薩，或現童男童女身，化現世間。世人不知觀世音菩薩業已成佛，並無男女人我之相，他是隨衆生的機而應現的。但世間人一聞觀世音菩薩之名，都覺得有愛敬之心。這無非是過去生中持念過他的聖號，八識田中有這種子，乃起現行。故經雲：“一入耳根，永爲道種。”你我今天來此熏修，當依諸佛菩薩所修所證之最上乘法。現在這種法，是要明本妙覺心，即是說見性成佛。假如不明心地，則佛不可成。要明心地，須行善道爲始。我們一大到晚，諸惡莫作，衆善奉行，則福德自此增長；加一句話頭，時刻提起，一念無生，當下成佛。諸位把握時間，莫雜用心，好好提起話頭參去。

　　次七第叁日開示(3月2日)

　　今天第二七的叁天又過去了。功夫做純熟了的人，動靜之中都有把握，有什麼心去分別他一七二七，叁天二天呢？但是初發心的人，總要努力精進，莫糊糊塗塗的打混，把光陰錯過了。我現在再說一個比喻給你們初發心的聽，希望好好聽著。諸方禅堂中所供的一位菩薩，是一位聖僧，他是釋迦如來的老表，名阿若憍陳如尊者。世尊出家時，他的父王派父族叁人、母族二人，往雪山照顧他，此尊者是母族二人之一。世尊成道後，初至鹿野苑，爲之說四谛法，這位尊者最初悟道。…

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