..續本文上一頁怎麼？不要緊，不理會，再來第二遍，第二遍不行，再來第叁遍。古人講「讀書千遍，其義自見」，這話講得有道理，一千遍我根本就不想它，不分別、不執著、不打妄想。這一千遍怎麼？心定了，定開慧，《金剛經》上講，「信心清淨，則生實相」，這樣能開智慧。智慧開就明了了，佛所講的境界完全通達明了。

　　我們今天爲什麼學經教這麼困難，就是用思惟。可是我不用思惟不行，我什麼都得不到，這是什麼原因？用思惟用慣了，無量劫來就用第六識，第六識的分別，第七識的執著，阿賴耶的妄想，用成習慣了。現在大乘，大乘是完全不用這個，宗門不用，離心意識參，教下也不用，大乘也不用，你才能大開圓解。淨土宗用不用？淨土宗也不用，所以你念佛才能夠得理一心不亂。你要用這個東西，用這個行，用這個東西那就是凡聖同居土、方便有余土；這個東西沒有舍掉，這是業，所以叫帶業往生。就是你的妄想、分別、執著沒斷，能往生，你拚命念佛，你把世間一切萬事萬緣統統放下，不要放在心上，心裏頭只有阿彌陀佛，只有西方極樂世界，你決定得生，叫帶業往生。

　　可是教下不行，教下不能夠把這個離開，這叁種，離言說相、離名字相、離心緣相，你不能把這叁種放下，你就不能大開圓解。大開圓解是入佛知見，功夫淺的，就是此地講的十信菩薩；功夫深的，那就是初住，就是明心見性，大徹大悟。所以淨土宗，確實理一心不亂我們很難做到，事一心也不容易。事一心是阿羅漢的境界，見思煩惱斷了，也就是我們常講，于世出世間一切法不再執著；分別也淡了，執著完全沒有，真正能夠恒順衆生，隨喜功德。要煉！要在日常生活當中煉，順境不起貪戀，逆境不生瞋恚，你從這裏煉，這是真功夫；順逆境界、善緣惡緣，心都清淨平等，你肯定往生。你常常煉這個功夫，你想什麼時候往生就什麼時候往生，生死自在。這個世間有緣，多住幾天，世間沒有緣，少住幾天，不受壽命長短的拘束，這叫生死自在。這個的確是難，是不容易，可是你一定要做，你不在這上面下功夫，怎麼會成就？眼前所有的，叫你放下，絲毫留戀都沒有，這才行。有絲毫留戀，就知道不行，自己完全是凡夫，一點功夫都沒有，壽命到了時候怎麼辦？這才是真正大問題。

　　下面就說，下面剛才我們念過了，這是「既離真性，各無自立，明此皆依心性而起」，接著說「心性既一，事應不多，事法既多，性應非一，此是本末相違難，亦是理事相違，亦一異相違，亦真妄相違」，這個裏面問題可多了，這一問問出這麼多問題出來。心性既然是一，事應該不多，像大乘教裏面講心性既然是一，所現出來，是一真法界，這個我們還能講得通。十法界從哪來的？十法界裏頭非常非常複雜，太多了。事法既然是這麼多，那心性就不是一，怎麼能講心性是一？心性是本，事法是末，本末相違。心性是理，十法界依正莊嚴是事，理既然是一，怎麼會變成那麼多事？既然有那麼多事，有十法界依正莊嚴，可見得心性不能說一，心性應該也是多。也可以說是一異相違，一是心性，異是事，事相，這個地方講事法，事法既多，性應非一，那也是多；心性是真，事法是妄。這一問問了這麼多問題出來，這些問題怎樣圓融，怎樣把它講得圓滿？講得圓滿，要事實上圓滿你才能講得圓滿，事相上不是真正的圓融，你怎麼能夠講得圓滿？你要是能講得圓滿，你對于這些理事真的圓融了。

　　換句話說，你不入這個境界你答不出來；一定要契入境界你才真正明了，你才真正不懷疑，自己清清楚楚、明明白白，入這個境界了，這叫入佛知見。這種悟入，大乘教裏面講解悟，不是證悟，證悟是初住菩薩，十信位的菩薩是解悟。爲什麼他不能證悟？因爲他的妄想、分別、執著沒有斷掉，也就是說，無明、塵沙、見思煩惱還在。初信位不容易，初信位的菩薩斷證的功夫不是沒有，見思煩惱裏面叁界八十八品見惑斷掉了，跟小乘須陀洹一樣，但是他的知見跟佛是相同的。小乘就差得太遠太遠，兩個人斷煩惱的層次平等，但是智、愚不一樣，差別太大了，這個道理我們要懂。如果也解悟到這樣的程度，見惑沒有斷(八十八品見惑沒有斷)，雖沒有斷，肯定能伏住，這是決定靠得住的。爲什麼？他開悟了，他能伏得住。也就是說他修淨土決定往生，這就是智者大師爲我們示現的五品位，煩惱習氣確實沒有斷，完全伏住，凡聖同居土。

　　伏住的程度也不一樣，每個人都不相同，有淺深次第不同。伏得很深，凡聖同居土上輩往生，伏得淺一點，中輩往生，絕不在下品，絕對不在下輩，中上輩往生，這個道理我們要懂。所以，我們讀了這些大乘經，對于求生淨土心裏有把握，心裏有把握的時候你就生歡喜心。一天到晚，無論碰到什麼境界，順境也好，逆境也好，善緣也好，惡緣也好，都不放在心上，法喜充滿。等于說我到西方極樂世界這張票買到了，簽證拿到了，只不過就是早晚，什麼時候去早晚，肯定會去，絕不成問題。這是我們大家只要真正肯努力，統統都可以做得到。但是大乘經要聽、要讀，要依教奉行，要很認真努力，絕對不會辜負這一生。現在時間到了。

《大方廣佛華嚴經講記 第一叁一五卷》全文閱讀結束。