..續本文上一頁書，不要去看雜志、不要去看報紙，你把看雜志、看報紙那個時間用來讀經，或者用來讀善書。
近代，這靠我們最近，還不到一百年，印光大師，這許多人都知道，他是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，印祖是大勢至菩薩。大勢至菩薩應化在我們這個世間，他一生最重要的教誨叁本書，這裏面就有淨土。叁本書裏面，第一本《安士全書》，你看在《文鈔》裏頭極力贊歎，認爲對于因果、理論、事相說得最清楚，說得最透徹，文字、文章之好第一等。前清周夢顔居士編的，我們可以常常讀。
這一本書裏頭一共有四篇，第一篇是《文昌帝君陰骘文》，是講因果的，講因果報應的。《陰骘文》不長，只有七百多個字，注解注得非常豐富，差不多都是用儒釋道叁家的教義來解釋，來做注解，注得真好。第二篇《萬善先資》，所有宗教裏頭講到戒律，第一個總是教你戒殺，第二個教你戒淫，總是把這兩個擺在前面，重戒！《萬善先資》就是勸戒殺。第叁《欲海回狂》是要戒淫。這是惡業兩個最重的，特別詳細來發揮。最後一篇是《西歸直指》，就是勸你念佛求生西方。這本書好，非常非常之好。另外有兩樣可以說是輔助的，一個是《了凡四訓》，《了凡四訓》說明因果報應的理論與事實真相，非常非常之好。另外一種《太上感應篇彙編》，細說善惡因果。印祖這叁本書可以救現在的劫難，我們要認真努力去讀。所以你能夠常常讀這叁種書，或者加一部《彌陀經》，或者加一部《無量壽經》，決定求生淨土。我們講《華嚴》也好，講《法華》，講一切大乘經可以聽，不要在這上下功夫，聽聽就好了。真正下功夫要在淨土、要在因果，我們得真實的利益，這就沒錯。
法師既然教我們不要深入這些大經，你爲什麼要講？我在講經的因緣時講過，我不是想講這部經，不是的。你要問我真正想講什麼經？我跟諸位說，我真正想講的就是《阿彌陀經》，我最喜歡的是蕅益大師的《要解》，蓮池大師的《疏鈔》。我講《華嚴》是叁位大德啓請的，第一位是臺灣臺南的開心法師，他已經往生了。早年每次他來看我都勸我要講《華嚴經》，他說：法師，這個經你要是不講，以後沒人講了。勸我不止十次。我也沒有答應他，不敢答應。印象很深，他的慈悲心很切，我很感激他。第二位勸我講這個經的是北京黃念祖老居士。第叁位是我們華藏圖書館的館長，往生之前要求我把《華嚴經》講一遍，留一套錄音帶或者是錄相帶，留給後人做參考，我才答應。叁個人啓請，要不然我不會在這個經上用這麼多的時間。所以這個諸位要曉得。
但是講這個經對我自己有很大的利益，真的提升自己的境界，煩惱輕智慧長。所以這個經我講，諸位可以聽，不要在這上面用功，能聽多少就算多少，不必去研究，不必去在這上下功夫；應當在淨宗下功夫，應當在因果上下功夫，我們這一生決定能往生極樂世界。到極樂世界聽《華嚴經》很容易，誰跟你講？毗盧遮那佛給你講，文殊、普賢菩薩給你講。所以現在我們知道有這部大經，到極樂世界再去學，在此地我們不學，這樣就好。在此地決定要取淨土，要學智者大師，所以要讀誦。你能夠讀印光大師給你講的這叁本書，那我跟你介紹的就是夏蓮居老居士的《無量壽經》會集本跟《阿彌陀經》，我勸你讀這兩樣，這就夠了，讀誦。
第叁「演說」。演是表演，我學多少我做多少，我做出樣子給人看，那叫演。人生如戲，天天在演戲，演給別人看的，給社會大衆做一個好的樣子。這些年來，我在許多國家地區跟不同的族群、不同的宗教往來，我提倡的是「仁慈博愛」。如果能說，大家能接受，我就說中國的倫理道德，特別是道德的十二個德目，我們中國人講八德。八德怎麼會變成十二個？八德有兩種講法，這裏面有重複的，去掉重複的，十二個字，我們講這些。這就是我們要表演的，我們要做給別人看的。
這十二個德目是「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」，這是中國自古以來代代相傳，常常把這十二個字放在心上，依教奉行。「孝」是我們對長輩、父母的關系處好，父慈子孝。「悌」是兄弟的關系。「忠信」是對朋友的關系，用現在的話說，在這個社會上，兩種身分一定我們是有一種，或者兩種都具足，那就是領導與被領導。被領導對于領導一定盡忠，朋友之間一定有信；領導對于被領導的一定有義，一定有禮，「禮義廉恥」。對社會廣大的群衆，現在講我們對不同的族群，對不同的文化，我們要能夠真正落實到「仁愛和平」，真幹。演說，不但要做給人看，而且要常常講給人聽。這是五個科目裏面第叁個科目，這是天臺講的五品，這第叁個。
第四「兼行六度」，六度裏頭一定有四攝，兼行六度是以四攝、六度教化衆生。「正行六度」，這最後一條，正行六度是要用六度來度自己，布施度自己的悭貪，持戒度自己的惡業，忍辱度自己的瞋恚，精進度自己的懈怠，禅定度自己的散亂，般若度自己的愚癡，這叫正行。正行是對自己，兼行是幫助別人，智者大師教我們，叫五品位，這個行。這個煩惱雖然沒有斷，我們努力努力還能做得到。這是釋迦世尊在中國所示現、所表演的。告訴我們，這樣你一生沒有白過，你一生會真正有成就。
所以諸位一定要知道，人生苦短！我們這個身命在這個世間不是長遠的，縱然活到一百歲，一百歲真的叫一剎那。我上一次到日本去看中村康隆老和尚，跟他照了幾張照片，這個帶回來了。老和尚今年一百歲，他對我非常愛護，我也非常尊重這位老法師。百年真是一轉眼就到了，有什麼意義？有什麼價值？總得要好好的去想想，要反省，這才真正會改過自新，斷惡修善。
我們希望來世，學佛、信仰宗教的人都相信有來世，這是真的不是假的；來世比這一世更好，這就有意義，我們這一生當中就沒有白過，來世肯定比這一世好。可是最好還是作佛、還是作菩薩，這最好，爲什麼？不造業。對于這個世間榮華富貴、名聞利養要看破、要看淡，這個不可以不知道。爲什麼？如果你要是把這一生的修學，你那個願心希望來世得世間的富貴，像古時候縱然做到皇帝了，也不是究竟法。你問爲什麼？雖然那一生當中，貴爲天子，富有四海，死了的時候還是出不了六道輪回，這就錯了。我們一定要在這一生當中超越六道輪回，不再幹這個事情。將來再到六道裏面來是菩薩身分來度衆生的，不是來造作罪業的，這就對了。所以智者，世尊的化身；印祖，大勢至菩薩的化身，給我們的啓示很大！他示現的意義非常的深遠，我們要記住，要認真的來學習，在這個地方建立信心，一定要知道求解。
所以學佛要不讀經，要不解經義，不能夠依教奉行，那不叫學佛，他沒學佛。沒學佛，他到佛門裏來幹什麼？從前李老師說了一句話，說得真好，他說：他在家過生活無聊，到佛門裏面來消遣的。這李老師說的。想想他講的話沒錯，真的，他到寺廟裏來消遣的，是來玩的，他不是來學佛的。他把這個地方當作一般娛樂場所，他來玩的，他不是來學佛的，跟著大家一起熱熱鬧鬧。你要真的跟他講佛法，他一句也聽不進去，他搞熱鬧、搞燒香、搞拜佛，還有一些搞慈善，不懂經教，不知道怎麼叫修行。這樣情形，這種人很多，到處我們都能看到。所以我們非常幸運遇到了正法，總算把修行學佛搞清楚、搞明白了，那就得認真去幹，從這裏建立信心。你了解愈多，認識愈清楚，你的信心愈堅固，你的願才能發得出來。
住，既然是從信成就的，所以「將答所成，先辨能成」。首先要辨別怎樣成就你的信心，怎樣成就你入住，也就是幫助你超越十法界，證得初住的果位。下面說「又正答十信，故下叁品來也」，這下叁品，「菩薩問明」就是第一品，這叁品來了是這麼一個原因。「後別者」，這來意有通有別，前面是通，通意，這個地方講別，別意，別意專門講這叁品。「叁品明信有解行德」，這個地方這句話我們要搞清楚。信從哪裏來的？信從解來的。「菩薩問明品」就是解，解了以後你自然會行，這就懂得修行。行，在這一會裏面就是「淨行品」，你會修清淨行，修清淨心；德是「賢首品」。所以信有解行德，後面這叁品就是講的解行德。
「解爲二本」，這個重要！「此品先來」，這個二就是行跟德。那我們就明白了，現在人學佛爲什麼不能行？他不解。古人有比喻說「解如目，行如足」，我們一個人要走路得有眼睛，你得看路認識路，你這兩條腿才會走；我有腿沒有眼睛，看不見，看不見你就是寸步難行，你怎麼走法？解行之成就，那就是德。所以此品先來，它有次第、有順序。這來意裏面有通有別，這個通範圍大，在清涼大師四分裏面，通意那是完全包含解分，很長的這一大段經文一直到第七會。別意只有這叁品經，就是講解行德，就是講這叁品。來意就介紹到此地。
下面第二段「釋名」，解釋品名，「釋名者，菩薩是人，問明是法」。菩薩問明，「品」這個字就不必說，前面都介紹過了，品是品類，這一品裏面所講的菩薩問明。由此可知，菩薩是大乘不是小乘，明是智慧。這下面講的問明是法，「遮果表因」，遮，這裏面講的是因果，現在不談因果，我們只談因。解是因，行是果；行是因，德是果，互爲因果，現在只談明了，所以只講因。「故雲菩薩」，菩薩在因地，佛在果地。「問即是難，明即是答」，所以問也叫問難，我遇到困難，我不理解，我要來請教；答，答是智慧，把我的疑慮完全給解開了，所以明是答。
「然問有二種」。第一種是「泛爾相問」，這個梵雲就不必要了，那是梵語我們就不必了，我們只說就一般的發問，隨便問，這裏面很多沒有什麼重要的意思，這普通的發問。第二種是真正有疑難，不能不問，「二者難問，謂以理征诘」。這個梵文我們都不管它，不去理它。這一品所問的是問道理，這個理問得很深，什麼人問的？文殊菩薩發問，這可不是普通人。由此可知，問，如果不是有相當程度的人問不出來。這些問題你沒想到，你怎麼會問？所以佛經裏面這個問答，比這裏講得更詳細。
問有四種問，這裏才說兩種。四種問裏面，最後一種叫「利樂有情問」，這裏面所問的全是利樂有情，不是自己不懂。我問你答，我們兩個在唱戲、唱雙簧，讓聽衆聽了覺悟、明白，這是佛菩薩的善巧方便，慈悲到極處。文殊菩薩哪有不懂這個道理的。我們凡夫不懂是真的，二乘不懂，權教菩薩不懂，所以這才麻煩他來代我們問。我們問不出來，不懂也不會問，他來代我們，所以這是利樂有情問。
佛門裏面有句諺語說，「一佛出世，千佛擁護」。這話什麼意思？佛出現在這個世間，決定是有感他來應的，感應道交。釋迦他跟這個世間有緣，這個世間衆生有感，他來示現作佛，示現作佛，不錯，來幫助衆生。可是他還要有些協助的人，如果沒有人幫助他，他一個人唱獨角戲唱不出來；舞臺表演，一個主角還要很多配角，還有許許多多跑龍套，甚至于文武場，很多人來配合這一臺戲才能唱得出來。所以一尊佛出世就有千佛擁護。「千」不是數目字，你要把它限定一千個人，那你就錯了。這個千是表示多，許許多多佛菩薩都來協助。這個協助也不是沒有原因的，原因是什麼？協助的人跟釋迦牟尼佛有緣，所以釋迦佛到哪裏去示現，他們這幫人統統都來了，自自然然形成了一個團體。
你要是明白這個道理，你就應當時時刻刻想到與一切衆生結善緣，爲什麼？結善緣，到你將來成佛，你到哪裏去應化，你幫助的人很多，你示現作佛，他們示現作菩薩，示現作聲聞、作緣覺，還有示現作比丘，示現作護法，你這個戲才唱得熱鬧，唱得圓滿。千萬不要給人作冤家，不要跟人結惡緣。惡緣有沒有？有，世尊當年在世，僧團裏面六群比丘，提婆達多，那就是過去生中結的惡緣。可是你要記住，這個惡緣早就化解了，所以他們來示現作惡、示現的種種不善，都是促成釋迦牟尼佛的教誨。諸位如果細細去讀戒律，《戒經》每條戒製戒的因緣，這差不多都是六群比丘示現的。他們示現殺害衆生，有人向釋迦牟尼佛報告，佛才製這條不殺生；有人示現偷盜，佛曉得了，才製不偷盜的戒。所以佛製定這些戒律不是憑空想象的，確實當時弟子當中犯這麼多錯誤，這些錯誤應當怎樣糾正，不是想象的，是事實，這些都叫大權示現。他們不是凡人，他們都是古佛再來、菩薩再來，故意裝這個樣子，像唱戲一樣，戲臺上有演正派的，有演反派的，正派、反派都是教化衆生。
所以我們今天在這個世間，與一切大衆相處，總是記住一個原則，與一切衆生結善緣不結惡緣。可是這個惡緣，一個人在一生當中你也決定免不了，免不了怎麼辦？冤家宜解不宜結，這是真理。怎樣把這個怨結解除？從自己內心解除，不在對方。你要在對方解除，永遠不能解除。所以我們在講經的時候常常勸勉同學，從自己內心裏面，要把對一切人、一切事、一切物對立的念頭消除，永遠不跟一切人事物對立，你才能夠把怨結化解。這個人我對他化解了，他對我沒有化解，不要緊，將來你作佛，他就是提婆達多一類的。以大慈悲心、大智慧心攝受他，來感化他，將來你成佛的時候，他也能助你一臂之力。他們這些人在僧團裏面就示現像提婆達多的身分，像六群比丘的身分，唱這臺戲也需要唱反派的，沒有反派不能夠襯托正派。統統都是有因緣的，絕對沒有一樁事情說是沒有前因，突發的，沒有，絕對沒有。諸佛菩薩在九法界示現也離不開因緣果報，這是真理，這是事實。所以不能夠不知道。
此地的發問，確實這個難不是菩薩不懂，菩薩比誰都懂得清楚。文殊師利菩薩問的，我們凡夫不懂，前面跟諸位說了，小乘不懂，緣覺也不懂，沒有大徹大悟的菩薩(就是十法界裏面的菩薩)也不懂，這真難！文殊菩薩代我們問出來，十首菩薩來回答，爲什麼要回答？他們正在修學這個課程，讓他們來答是最好。其實十首菩薩又何嘗不是如來的化身？不可思議，境界不可思議！慈悲到極處，幫助我們，度我們的。我們現在時間到了，這一堂課就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁０八卷》全文閱讀結束。