..續本文上一頁東方，過年、過節招待小朋友，送一個紅包都非常歡喜，東方人的習俗。在澳洲就不行，澳洲是過年的時候，你送小朋友紅包，人家很不歡喜、很討厭，說是你這是什麼意思，是不是叫人貪財？所以這是習俗，我們要懂得。他們喜歡什麼東西？他們喜歡小卡片、小玩具，這些東西他們歡喜，決定不要送紅包，入境隨俗！風俗習慣不能不知道，各個地方它不相同。
中國古時候入門問諱，避諱，他這個地方風俗有些什麼忌諱，你一定要懂得，你才不會在舉止言語當中，有意無意犯了人家忌諱，惹起人不高興，這就不好了，這是屬于常識。我們到一個地區國家去訪問，一般現在旅遊，這個旅遊團會給你介紹，這個地方的風俗習慣、曆史文化，會給你做一個介紹，你到那裏去的時候，你知道應該做些什麼事情。東西方習俗、忌諱不相同，就是在中國，中國幅員這麼大，南方、北方每個省分，甚至于每個縣分都不一樣，真要搞清楚，不搞清楚就常常鬧笑話。這是交際上的布施，不能夠不知道。
那我們佛門，佛門布施總是以法寶爲先，學佛的人，這大家都歡喜的。經書、佛像，現在的這些讀經、講經光碟錄相帶，這都是一般人很歡喜的。今年這個書展剛剛過去，每一年我們參加書展，就是廣結法緣。我們在那個地方布施供養法寶，希望年年有進步，爲這個地區佛門弟子做出一份貢獻。
所以，這個布施在家庭。這四攝法的布施，我常常講，四攝法用現在的話來講就是公關法，公共關系法，人與人之間的交際方法，佛講這四個原則。怎樣能夠維持長時期良好的友誼，這個法子妙絕了。由此可知，這四攝法是道，是自然的，不是佛菩薩發明的。人悟道明理之後，自自然然的跟一切衆生交往，他就是這樣的，一絲毫做作都沒有。在交往當中最重要的，就是懂得禮尚往來，這個做法是早年我在臺中跟李老師，老師教導我們的。發心學講經最重要是法緣，結法緣，結法緣要懂四攝法，用真誠心、用恭敬心去修，隨分隨力就是圓滿的功德，這裏頭最重要的是個誠意、敬意，你布施一些財物，那都不足以爲道，表你的誠敬。
所以與人往來，顔色柔和比什麼都重要，顔色，你要笑臉迎人，你板起面孔不行，誰欠你的，言語柔和。所以佛門，你看看在中國寺院庵堂，你進門第一個看到的是彌勒菩薩。彌勒菩薩就是教你笑面迎人，寬宏大量，他代表的是心包太虛，量周沙界，代表包容，代表歡喜。所以把他的像放在進門門口，你一進門頭一個看到他，你要想到他，你要學他。古人在彌勒菩薩這個像題上八個字，題得好，「生平等心，成喜悅相」，彌勒菩薩就是教我們這八個字，對一切人事物要平等、要歡喜，這就是布施裏頭最重要的精神。
布施用在家庭，你一家和睦！用在公司行號，你用在對待你的員工、幹部，你這個公司行號上下團結一致，沒有不發達的道理。用在社會、用在國家，無論用在什麼地方，都決定是成功的、興旺的。中國人常說：天時不如地利，地利不如人和。四攝法就是修人和的方法。諸位想想，顔色柔和就是布施，寬宏大量，包容是布施、尊重是布施、敬愛是布施、關懷是布施、互助合作是布施。哪一樣不是布施？
第二、「愛語」，愛語不是甜言蜜語，是真正愛護他的言語，真正愛護他的言語裏面的骨幹，就是要幫助他破迷開悟！要教他，幫助他覺悟，真正愛護他的言語。
「利行」，行是我們自己的行爲、造作，決定于他有利益，決定沒有傷害。尤其修學大乘的人，對一切人、對一切事、對一切物，決定不能做損害社會、損害衆生的事情，那有罪，那哪裏是慈悲？總要記住「佛法慈悲爲本」。佛法教化總綱領、總原則，四句偈裏頭，「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」，你們想想看，這四句是不是利行的總綱領、總原則？我們今天行遍全世界，跟一切人往來，沒有別的，就是推行佛陀教化，我們自己以身作則，不同的族群、不同的宗教，只這個四句就行了。四句實際上就是叁句，「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意」，十二個字，是諸佛，十方叁世一切諸佛教化衆生的總綱領、總原則，真正的利行。這是向佛道，現在人所講的成佛之道，這就是走的成佛之道。
後面是「同事」，同事，古大德講與衆生同事，那是菩薩，那是已經覺悟的人，與一切衆生同事，令一切衆生生歡喜心，真的是善巧方便。我們是凡夫，我們業習煩惱沒斷，還常常起現行，如果跟衆生同事的時候，我看要不了幾天就退轉，就墮落了。所以同事兩個字，我的講法是與佛同事、與菩薩同事、與羅漢同事、與祖師大德同事；不能與凡夫同事，凡夫今天搞貪瞋癡慢，你跟他同事，吃喝嫖賭你也跟他同事，那你不墮地獄才怪。
所以同事範圍非常廣大，法身菩薩沒有問題，應以什麼身得度就現什麼身，這是同事；應該說什麼法就給他說什麼法，是同事。菩薩行，羅漢行；不是真正覺悟、真正證果的人不行。佛菩薩跟佛菩薩同事，佛菩薩是什麼事？佛菩薩自度度他。聲聞、緣覺、菩薩，自度還沒有圓滿，雖然已經有了很好的成就，但是沒圓滿，還要不斷的把自己向上提升，除這個之外，教化衆生，教學裏頭提升自己，教學相長。
你看看釋迦牟尼佛一生的行誼，很值得我們學習，我們要跟釋迦牟尼佛同事，我們跟耶稣同事，正確，一點都不會錯，我們跟孔老夫子同事，絕對沒有過失。這是我們要「普勸衆生發道心」，道心就是菩提心，覺心，覺而不迷，正而不邪，淨而不染。我們遇到基督教徒，我勸他要信耶稣基督，要理解耶稣基督的教誨，要把你在經典上學習的落實到日常生活當中。神愛世人，你是神的代表，你要把神愛世人落實在你自己的身上，你要代表神，像神一樣去愛世人，你是真正的基督徒，你是真正上帝的兒女。我不是叫他來信佛教，我要叫他信佛教，我就有罪，爲什麼？你叫人背叛他的主耶稣來學佛，你叫人背叛，那錯誤，這是不好的樣子。基督教徒也叫佛教來背叛，人人都背叛，這世界成什麼世界！要互相尊重，要互相敬愛、互助合作，不可以破壞，要幫助他增長他的信心，這就對了。這個世界才會有和平，真正是和睦相處，平等對待。
人各有緣分，不可以勉強，我信佛不可以叫天下人都信佛，不可以的，要懂這個道理。你看現在每個國家法律上都規定信仰自由，沒有強迫！我可以宣揚佛教的好處，但是，我絕對不可以說其他宗教不好處，不可以，比較也不可以。比較尚且不可以，怎麼可以批評？這個道理我們要懂。爲什麼不能比較？不能批評？你要曉得，這個世界上幾個大宗教的創始人都是聖人，他們的教誨在這個世界上都有千百年的曆史，億萬人跟他學習，這種大智、大德、大能，我們能比得上嗎？我們怎麼能批評他？批評他至少是跟他一般高，甚至于比他高一級，你才能批評他。所以我們沒有資格批評，只有資格跟他學習，做他的學生，這個可以。
我學佛，我是釋迦牟尼的學生，我也讀《聖經》；我讀《聖經》，我是耶稣的學生，是上帝的學生；我也讀《古蘭經》，我是穆罕默德的學生，我是真主的學生。我都是用真誠、恭敬心來學習，這個對。爲什麼？我們肯定所有宗教的典籍都是多元文化最好的社會教材。我在這個裏面學習德行，成就智慧，這發道心；不可以自贊毀他，自己贊歎自己，毀謗別人，這個最缺德，這沒有道德。這些大聖人，我們都知道，他們生在不同的年代、不同的地區，如果他們是生在同時代、同個地區，他們見面一定是互相尊重，一定互相贊歎，可想而知。我們不懂得神聖的意思，自贊毀他，認爲我們好象做了好事，不知道這個做法錯誤的；應當要彼此互相尊重，互相學習，然後真正落實到生活上，平等對待、和睦相處。我相信一切諸佛都歡喜，這樣修學因就勝了。
清涼大師在這句裏頭注解，「利他，兼方便等」，這個等，十波羅蜜裏面，方便後面是願、是力、是智。這個《鈔》裏頭又有注解，講得詳細，「兼方便者，勸物涉有，故是方便」，這個「涉有」就是現在我們所謂的參與社會活動，這叫涉有。參與社會活動，你一定要懂方法，你一定要有善巧。這個社會活動是善的，因善、行善，果也善，我們可以參加；如果因是善，行不善，果不善，不能參加；因不善，行善、果善也能參加。你得要有智慧、要有辯才、要有實德。你要有真實的德行，有辯才、有智慧，行！可以幫助他們，這叫涉有。
我們這些年來，實在是看到社會的動亂，衆生太苦，災難太多，看到佛在經上教導我們「兼修十善」。所以我們才發心涉有，參與化解沖突、促進和平。諸位同學要能夠體諒，要覺悟！我們幫助社會化解沖突，如果自己還有沖突，這就大錯特錯了，那就鬧笑話了。我們要促進世界的安定和平，我們自己不安定、不和平，這成什麼話？一切要從本身做起。
這次我到香港來講經，幾乎每隔一、兩天，從國內就有訪問的團體到這邊來，來自全國各個地區，我看到很安慰，大家都能夠守秩序，這就對了。守秩序就是持戒，人多不怕，怕沒有秩序，怕不守規矩，這是我們首先要學的。有很多同學都希望我能常常回國去，不是不想回國，不敢回國，什麼原因？大家太熱情了，我招架不住！如果大家都能這樣有規矩的話，我很歡喜。沒有規矩，我有一次到上海，一下飛機的時候，那時候機場在虹橋，這是好多年前了，叁千多人在機場迎接，沒有秩序，一下就圍上來，跟著我來的幾個人都嚇倒了，這樣推來推去，也不曉得把我推到哪裏去。推到外面去的時候，趕緊叫個計程車把我載走，我也不知道跑哪裏去。所以從此之後我就很小心、很謹慎。
現在看到這麼多年來，大家聽經也聽了不少，都能夠懂得明理守規矩、守秩序，好現象，這是很大的進步。那我們在國外，國外同學也很多，但是他們秩序都很好，一點都不亂。如果國內同修都能夠有這樣的規矩，都有紀律，不亂，我很願意回去看看。所以這點諸位不能不知道。許多道場要請我出去弘法，我跟大家說佛門弟子第一個持戒，佛滅度之後，教我們以戒爲師，以苦爲師，持戒就是守法。我們在外國的出家人，外國出家人到中國國內，要從事于宗教活動，一定要國家宗教局批准，這是在外國的法師要到中國來旅遊，去辦護照、簽證的時候，一定要簽個約，這就是法律。我們決定要尊重國家的法令規章。所以我到中國觀光、旅遊、探親、訪友，沒有參加過宗教活動。爲什麼？我們要做出最好的榜樣，讓全世界的人看到佛教徒是守法的，真正佛教徒；不守法的，那是假佛教徒，那不是真正學佛。真學佛的哪有不持戒？哪有不守法？諸位一定要懂這個道理。我們天天在講經，天天在學習，基本東西都不知道，那真的不象話了。
要知道咱們學佛的目標在哪裏？目標在求生極樂世界，目標在這一生當中永遠脫離六道輪回，脫離十法界，這就對了。我們得真幹。要想往生極樂世界，這個世間名聞利養統統放下，不但世間要放下，天上的那種享受也要放下。六道十法界裏頭沒有一絲毫留戀，你才能走得了。學佛到最後不能成功，就是因爲放不下，虧就吃在這個地方。更應當曉得，我們生生世世都在學佛，爲什麼沒有成功？就是沒有放下。這一生如果再放不下，就又誤了，誤了的時候，再要遇到這個緣分，不曉得到哪一生哪一劫，這是不能不警覺到的。
所以這個化他，這裏頭有方便，「方便等」就是方便、願、力、智。小注裏面說得很好，「勸物涉有，故是方便」。勸一切衆生發心這就是願，「即是大願，衆生無邊誓願度，佛道無上誓願成」，這是願。「修習力，爲智決斷」，智是決斷，這個修學是力。所以後得智，文殊菩薩所講的這四個字，方便、願、力、智，你統統都具足。
「以此速成無上果」，自行化他，速成佛道，速是快速。這個經是《華嚴經》，《華嚴經》講快速有道理，什麼道理？《華嚴經》末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂。所以清朝魏默深居士，就是魏源，將「行願品」，我們別行的這一卷，最後這一卷《普賢行願品》附在淨土叁經後面，稱爲淨土四經，有道理。《華嚴》最後導歸淨土，又何況《無量壽經》一開端在序分裏頭，「鹹共遵修普賢大士之德」，不講得清楚明了嗎？極樂世界修什麼法門？我們知道了，極樂世界修普賢法門，修普賢法門就是修《華嚴經》。所以西方淨土跟《大方廣佛華嚴》關系非常密切。所以古大德講，《華嚴》就是大本的《無量壽經》，《無量壽經》就是小本的《華嚴》。我們聽了這個話，細細的去觀察，講得好！真的是這樣的。我們沒有這麼高的智慧，我們說不出來，他說出來，他說出來我懂。印光法師將《楞嚴經
大勢至菩薩念佛圓通章》附在四經後面，成爲淨土五經，淨土經論到這個地方大圓滿，確定了，就是五經一論，沒有東西再加進去了，圓圓滿滿。
夏蓮居老居士編了一個修行的儀規，叫《淨修捷要》，我想很多同學們看到過。這個本子是早年我訪問北京，黃念祖老居士送給我的。我們在海外就做版流通，現在這個數量都很多了。《淨修捷要》裏面，夏老說：「淨宗初祖大勢至菩薩」，他說得太好了，我說不出來，他說我懂。大勢至菩薩是遍法界專修淨土，專念彌陀求生西方極樂世界帶頭人，他當然是初祖，法界初祖；娑婆世界初祖普賢菩薩，十大願王導歸極樂；中國的初祖，慧遠大師。修淨土的同學不能不知道。這首偈我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁０一卷》全文閱讀結束。