大方廣佛華嚴經(第一叁０二卷)

　　 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第十段光照十方，偈頌第五首看起：

　　【十方求法情無異。爲修功德令滿足。有無二相悉滅除。此人于佛爲真見。】

　　從這個以下一直到這品經終了，總有六首偈，這個六首偈是「勸物順行」，清涼大師注解裏面跟我們說，「佛昔如是行，今得說法果，令物行之，亦得斯果」，這幾句話是總說這後面六首偈的內容。佛沒有說勸人順行，這個地方用物，不用人，我們要知道用人範圍就很小，九法界裏頭只有人法界，其他八法界都不能包括進去。用個「物」，九法界全都包括了。由此可知，佛法的大用深廣無有邊際。說九法界、十法界，這說娑婆世界，娑婆世界之外有無量無邊諸佛剎土。我們在《華嚴經》前面「世界成就品」，「華藏世界品」、「世界成就品」裏面讀過，宇宙之大，大而無外，剎土諸佛之多，沒有法子計算，大概是大多數的佛國土都有九法界。純淨的法界不是沒有，我們在前面讀過，畢竟是少數。

　　諸佛的實報土，像西方極樂世界，那是佛的清淨國土，那裏面沒有十法界、沒有六道，雖然也有同居土、方便土、實報土，四土確實有，但是沒有十法界。一般講起來，一切諸佛國土它有十法界，十法界六道是凡聖同居土，四聖是方便有余土，所以這二土一定是有十法界的佛國土才有，純一清淨國土就沒有。所以清淨國土那就是我們佛經上講的，它就是純粹的實報莊嚴土，也叫做常寂光淨土。所以四土，清淨國土是上兩層，染淨國土四土都有，四土都有非常非常的普遍。

　　這個地方「勸物順行」，這個物是指十方諸佛國土十法界裏面的衆生。十法界裏面有佛法界，但是這個佛法界，跟諸位說，不是真佛。天臺大師講六即佛，十法界裏面的佛是相似即佛，不是真的，必須脫離十法界證得一真法界，那才叫分證即佛，那是真的，不是假的。雖是真的，不圓滿，所以叫分證，圓滿只有一個位次，究竟圓滿的佛果。分證，是真的不是假的，它有四十一個位次，大乘圓教裏面所講的，十住、十行、十回向、十地、等覺，這四十一個位次是分證即佛。

　　由此可知，十法界裏面的佛還比不上圓教初住菩薩；初住菩薩，破一品無明、證一分法身，在中國大乘禅宗裏頭常說：明心見性，見性成佛。破一品無明、證一分法身，就是見一分真性，他已經成佛了，這個佛是分證位佛，那是超越十法界的。所以十法界裏面的佛，相似即佛，我們學佛這些常識不能不知道。嚴格的講，十法界裏面的佛依舊是菩薩，不但是菩薩，還是屬于權教菩薩，權教菩薩裏面最高的。破一品無明、證一分法身，在大乘法裏面是實教，真實的，權是方便的。這個標准就是你有沒有見性，你有沒有破無明。破無明是真的，那就不是假的；無明沒破，不算是真的，六道裏面是觀行位，四聖法界是相似位。所以這個地方勸物順行是講十法界，十法界所有一切衆生都應當隨順佛道修行，這個佛道就是成佛之道。

　　這個地方特別是初學的同學要留意，佛教不是迷信，成佛，你要懂得佛是什麼？佛這個字，是從印度梵語音譯過來的，因爲在中國找不到這個詞彙，所以就翻音，佛陀耶。中國人喜歡簡單，不喜歡麻煩，尾音都舍掉，單單用一個佛字，它的意思是智慧、是覺悟。智慧、覺悟，這個字我們中國字彙裏面有，爲什麼不用智覺來翻譯？它講的智跟覺，跟我們字彙裏面的意思不一樣，它的標准太高了。它的智是究竟圓滿的真智慧，它的覺是無所不知、無所不能，我們中國這個智跟覺裏頭沒有這個意思。在大乘教裏面智跟覺是稱性的，自性本具的般若智慧是智，那是「佛」的意思。自性本覺，《起信論》裏面，馬鳴菩薩講得很好，「本覺本有，不覺本無」。這個意思，中國「覺」裏頭也沒有，中國覺沒有這樣殊勝圓滿的意思。所以依舊去翻音，翻音，中國有「弗」這個字，就是沒有人字邊的這個弗，有這個字，這個字中國古時候就有了，現在這佛是個人，他不是別的，他是個人，所以就用這個「弗」的音，加一個「人」，所以這個字是翻經時候新造的。佛經到中國來，翻譯經典造了不少新字，就變成佛教裏頭的專有名詞，這個常識我們也知道。

　　從這裏你就曉得，佛教化衆生的範圍多大。所以成佛就是成就真實智慧，成就圓滿的大覺，換句話說，就是無所不知，無所不能。這個我們真的是希望，我們也想真正能夠得到無所不知，無所不能，此界他方、過去未來，我統統都知道、都明了，這叫做佛。九法界衆生都沒有這個能力，所以佛菩薩在此地勸我們要學佛。順行就是隨順，隨順佛的做法，我們也能成佛，也能跟他一樣無所不知，無所不能。

　　下面這是解釋，說「佛昔如是行」，這個佛是一切諸佛。諸佛是人修成的，沒成佛之前跟我們一樣也是凡夫，他怎麼修成的？他跟前面那尊佛學的，佛佛道同，一個目標、一個方向，沒有岔路，你能夠順著佛走，你將來一定得到跟佛一樣的成就。佛的成就總的來說叁樁事情，一個是智慧；一個是德能，德能就是我們今天講的才藝，多才多藝，宇宙之間沒有一樣東西你不會；第叁個，我們今天講福報，佛法講相好，相好就是福報。這叁樣都得到大圓滿，智慧大圓滿，德能大圓滿，相好大圓滿，這叫成佛。你想想看，十法界衆生哪一個不想？哪一個不想得到？佛告訴我們，你想，只要你願意去求，你一定會得到，肯定會得到。無論是什麼人，男女老少、貧富貴賤，什麼人求，什麼人會得到。爲什麼說得這麼肯定？我們入了佛門讀了經典，這才明了，原來佛告訴我們，這叁樁事情是所有一切衆生自性裏頭本來具足的，不是從外頭來的。

　　《華嚴經》尤其說得透徹，說一切衆生，這一切衆生就是十法界，就是此地講的物，「一切衆生皆有如來智慧德相」，有如來的智慧，有如來的德能，有如來的相好，皆有如來智慧德相；「但以妄想執著而不能證得」，佛把我們九法界衆生的病說出來了。你今天爲什麼會變成這個樣子？智慧沒有了，能力沒有了，相好也沒有了，搞成這個樣子，什麼原因？但以妄想執著，這裏頭還有分別，這省略了。妄想分別執著這叁樣東西，把你自性本具的智慧德相障礙住了，並沒有失掉。嚴重的障礙，障礙你自性本具的東西，透不出來，你就得不到這個受用。所以佛教人沒有別的，恢複你自性本有的智慧德能而已。

　　你成佛了，佛決定不居功，爲什麼？你所得到都是你自性裏頭本來有的，諸佛菩薩沒有給你一點點東西。縱然你現在是迷了，你墮落了，甚至于墮落到阿鼻地獄，你自性的智慧德相有沒有減少？沒有，一絲毫都沒有減少。所以說在聖不增，在凡不減，這是你自性裏頭本來具足的。學佛沒有別的，開發自己的自性。所以佛在楞嚴會上說：「圓滿菩提，歸無所得」，你所得到的全是自己有的，哪裏是得？不是新得的，是舊有的。舊有的從前有障礙，沒法子得到受用，現在障礙除掉了，我們這個作用恢複了。所以佛菩薩教一切衆生，這個語氣這樣的堅定，是你本有的。就像馬鳴菩薩在《起信論》上所說的，「本覺本有，不覺本無」，本有當然可以恢複，本無當然可以放下，這是一切衆生決定成佛的理論依據。

　　怎樣真正能得到？佛在經論理頭常常教給我們，我們自性本具的叫性德，性德一切衆生平等的，跟佛菩薩也是平等的，無二無別。現在我們迷了，我們的性德迷失了，迷失了現在要怎麼辦？要修德。修德就不一樣，諸佛菩薩他們的修德圓滿，佛是圓滿了，菩薩雖然沒有圓滿，成就也相當可觀。我們怎樣恢複？走他的路子，他怎麼恢複的，我們照他的道路，照他的方法去做，我們肯定能恢複。這就是「佛昔如是行」。

　　「今得說法果」，佛今天的果報，這叁樁事情圓滿具足，智慧具足，德能具足，相好具足。佛在我們這個世間現的身，叫隨類化身，在我們這個世間示現的身相，叁十二相八十種好，是我們人間所謂富貴相。看相算命的所講的這個好相，他統統具足，一樣都不少，這是爲我們示現的，在我們這個世間。要是在實報莊嚴土呢？像華藏世界、像極樂世界，佛是什麼樣的相？經上告訴我們，報身佛。報身佛，佛有無量相，相有無量好，那樣的相好在我們這個世間不行，我們這個世間人沒有福報，看了受不了。

　　所以佛在這裏示現，要跟我們的福報差不多，比我們好一點，不會好得太多，我們看了才很歡喜，才知道他這個樣子，我努力努力我也能學得到。如果差距太大的時候，一想，他是天神，我們是凡人，那我們怎麼能學得到？怎麼可以跟他學？實在就是這樣的原因，所以佛才是隨類現身，應以什麼身得度就現什麼身。佛沒有一定的身，也沒有一定的法可說。成佛之後，唯一的一樁事業就是爲十法界衆生說法，說法果。在經典裏面顯然能夠看得出來的，他的果報是什麼？果報是去當老師，我們稱佛稱本師。佛在這個世間，不從事其他的行業，他不去做國王，他不去做大臣，他不去做社會其他的行業，他只選擇一個行業，就是當老師。

　　我們想想爲什麼這麼做？成就衆生，救度衆生，這個手段是第一。佛，我們以釋迦牟尼佛做例子，釋迦牟尼佛當年在世，要想幫助這個世間一切人離苦得樂，就這樁事情。離苦得樂要怎麼個做法？首先你要知道，苦樂是果報，果必有因，因是什麼？因就是對自性迷悟，迷了自性，把一真法界變成十法界，迷得深的就變成六道、變成叁途，迷得淺的就是四聖法界，都是在迷，迷而不覺。樂從哪裏來的？樂從覺悟。你想想看，十法界衆生這個墮落的因，是迷、是不覺。你要幫助他破迷，他就離苦，不迷就離苦，覺悟就得樂。破迷開悟的這個工作，諸位想想，在這個世間所有行業裏頭，只有教學最有效。所以諸佛如來、法身菩薩，幾乎應化在世間統統都是以老師的身分出現，師道。

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