大方廣佛華嚴經(第一叁０叁卷)
諸位同學，請看「光明覺品」，第十段光照十方，偈頌第五首看起：
【十方求法情無異。爲修功德令滿足。有無二相悉滅除。此人于佛爲真見。】
在前面我們學習過這首偈前面的兩句，『功德』這個名詞，把佛菩薩從初發心到證到究竟極果所修學的法門，全部都包括在其中，可見得「功德」兩個字不可思議。功德跟福德不一樣，這是我們必須要辨別清楚的，因爲世間許許多多人往往把功德跟福德混淆在一起，以爲福德就是功德。最常見的，我們到一個寺院道場，很多地方看到有個箱子是叫人捐錢的，叫功德箱，這個名稱就有問題。我在這個道場捐助的錢多功德就大，捐助的錢少功德就小，哪有這種道理。所以懂得佛法的人，這種箱子擺在那個地方，應該寫「廣種福田」，這就對了，這是修福的，那不是修功德。功德是你要真正自己用功夫，用外財、外力全都是修的福德，福德跟功德要辨別清楚。了生死出叁界、往生淨土都要靠功德，福德只能在六道裏面享受福報。所以惠能大師在《壇經》裏面講，「此事福不能救」，這個事就是生死大事。生死輪回的大事，福沒有辦法，功德才行；積功累德能了生死出叁界，福德不行，福德只是在叁善道受報。我們念到這個地方不能不提一提，希望大家對佛學名詞要有正確的認識。所以這一句是講從初發心一直到如來地，乃至于成佛之後廣度衆生，都是屬于功德，究竟圓滿的功德。
第叁句，『有無二相悉滅除』。這句清涼大師在注解裏面給我們注的「圓智」，就是智慧圓滿。「有無二相」怎麼說「悉滅除」？是不是這二相沒有了？不是的，這滅除是在有無二相裏面，妄想分別執著滅除了。二相在不在？在，二相不會滅的，二相不礙空性，空性不礙二相。清涼大師判《華嚴》無障礙的境界，這個境界就在現前，理無礙，理是空，就是此地講的無；事無礙，事是講的有；理事無礙，理不礙事，事也不礙理，理事無礙；事事無礙，事跟事有沒有障礙？沒有。
可是我們今天看到，理無礙，因爲理不是事，大致上我們能同意，理真的是無礙，事有礙，理事也有礙，事事是更有礙，我們看到是這麼個現象。爲什麼清涼大師講沒有障礙？沒有障礙是《華嚴經》上說的，是真相，事實真相。障礙從哪裏來的？障礙從妄想分別執著。所以我們只要把妄想分別執著滅除了，無障礙的境界就現前，確確實實理事無礙、事事無礙。事事無礙，達到空間等于零、時間等于零，空間沒有距離了，華藏就是此地，此地就是極樂，空間沒有了；時間沒有了，無量劫就是現前，無量劫之前、無量劫之後就是現在，所以沒有過去、現在、未來，沒有了。這是事事無礙，這不是理事無礙，這是真解脫、大自在。
佛菩薩告訴我們，本來就是這個樣子，現在爲什麼搞得這麼多障礙？這個障礙統統是妄想分別執著裏面發生的，這個發生是虛幻的，不是真的。所以《般若經》上佛常講「凡所有相，皆是虛妄」，決定不可以執著；「一切有爲法，如夢幻泡影」，你不執著就沒有障礙。所以一切對立都是從分別執著裏面生的，我們執著相有才顯示出性空，執著一個性空才顯示出相有。如果不執著相有，哪來的性空？性空、相有，這宇宙森羅萬象怎麼回事情？法爾如是，心現識變，自自然然是這個樣子，你不能分別。不但不能分別，在森羅萬象當中，你最好不要起心、不要動念，你跟森羅萬象理事融合成一體，這是什麼？清淨法身佛，這才是究竟圓滿，又叫做常寂光淨土。
常寂光在哪裏？就在現前。我們就是因爲妄想分別執著不能證得，把這個常寂光扭曲了，變成我們眼前這種境界，扭曲了；去掉妄想分別執著，真相就現前，那個稱爲一真法界。這些理事，我們從佛經裏面得到的教誨、得到的資訊，我們能信能解，能把這些落實到生活當中，你就得自在了。一切煩惱、憂慮、牽挂，也都是從分別執著裏面生的；放下分別執著，我們現前生活就得大自在，而且心定了，妄念沒有了。妄念沒有了，生智慧，六根接觸六塵境界生智慧，願得智慧真明了。不但知道現前，知道過去、未來；不但知道此方，他方世界也清清楚楚了了分明，這就是真智慧，這就是事實真相。
『此人于佛爲真見』。依著這個教訓修行的人，這個人才是真知真見，跟諸佛如來的真見沒有兩樣。清涼大師這個注解末後，有一句解釋見真法身，「若此之求，見真法身」，怎麼個求法？「于一切法，都無所求」。這是前面講無異，『十方求法情無異』，無異就是于一切法都無所求。那有沒有求？有求。不是爲自己就是無求，對自己來講是無求，爲服務一切衆生有求。所以這裏頭一定要清楚，不是無求什麼都不求了，什麼都不求，你什麼也不能辦！你自己生死也不能了，你自己功德也不能成就。一切爲衆生，沒有一樁事情爲自己，這樣你就能見真法身。
什麼是真法身？遍法界虛空界就是自己的真法身。我們在講席以前講過，虛空法界是自心相，心現的，剎土衆生，尤其是十法界六道叁途是法身，跟自己是一體，無二無別。六道裏面叁善道是善心所變現出來的，叁惡道是惡心所變現出來。有沒有？沒有，如夢幻泡影。雖然是夢幻泡影，你不能說沒這個事，雖然是假的，它有這個事。那你又必須要清楚、要明了，這個事情你要是不覺，你要是迷，就等于說作夢，夢是假的不是真的，可是你不覺悟的話，你就不會醒過來，不醒過來，那個惡夢不好受，你的惡夢不間斷，天天在做！叁善道是好夢，叁惡道是惡夢。總而言之，都是夢，你沒醒過來。醒過來之後，夢中境界就沒有了，所以說覺後空空無大千，無大千就是六道沒有了。這個我們要曉得。
曉得之後，你真的曉得了，你眼前的生活，對人對事對物你就不會計較，也能過相似佛菩薩的生活。佛菩薩生活我們做不到，接近了，那就是說不執著。這個不執著，說起來容易做起來難，爲什麼？無量劫來熏習的習氣，現在想一下把它轉過來，談何容易！雖不能轉過來，決定要轉，這叫功夫。怎麼修法？先從分別執著下手，分別執著愈來愈淡薄。以前很認真，現在馬虎一些，不那麼認真了。到哪一天完全放下，那就恭喜你，六道沒有了，六道輪回沒有了。慧還沒有開，無明還沒有破，你在四聖法界。四聖法界都是正覺之人，阿羅漢是正覺。
佛法裏面所說的「阿耨多羅叁藐叁菩提」，這句話可以翻沒有翻，爲什麼不翻？尊重不翻。何以說尊重不翻？佛法修學目標就是這個。這句話翻成中國意思是無上正等正覺，確實可以翻的。阿羅漢就是正覺，菩薩是正等正覺，佛是無上正等正覺，這是德。斷見思煩惱是功，你有這個功，你就有德，德是什麼？德是正覺，正覺就是阿羅漢、辟支佛。再破一品無明證一分法身，破一品無明就是把妄想也放下少分，這是功，德是什麼？德是菩薩，你是法身菩薩，證得法身的菩薩。如果把四十一品無明斷盡，這是功，德是無上正等正覺，你得到了。
記住，特別是初學，那個功好不容易修，經上講你發脾氣火燒功德林，你功沒有了，佛這是舉一個例子。貪心起來，功一樣沒有了，貪是水；瞋恚一生，火燒掉了；貪心一起，水把它淹掉了，貪是水；愚癡一生起來，風吹掉了，愚癡是風。貪瞋癡那個果就是叁災，水災、火災、風災，水火風，貪瞋癡感應來的。火能燒功德，水也能淹功德，風也能把功德吹毀，不平也不行，不平是地震，一樣把功德毀掉。所以你要曉得，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見這六種煩惱都能把你的功德毀掉，所以你修行很不容易成就，原因在此地。
這個事情，十方諸佛來都沒有法子幫助你。佛幫助你、開導你，勸你修行，但是你自己會把它毀掉，修行證果之難就難在這個地方。你自己才修那麼一點點，一下全毀掉了。無量劫到今天，你有沒有功德？什麼功德也沒有，這是跟你講實話。生生世世修到今天變成什麼？福德，善根福德，你還有善根福德，功德沒有了。善根福德是你來生後世遇到佛法能信能解的根源，阿賴耶識種的佛種子。你要想成就，那就是一生當中你要懂得修功德，就是你要懂得修行。
那我們這個念佛，念佛是修功，念佛要有功夫，你念得沒有功夫，什麼叫沒有功夫？貪瞋癡慢疑壞習氣天天還起來，沒有功夫。念佛要怎樣才有功夫？念到貪瞋癡慢疑惡見都不起，沒有斷，只是這句佛號能壓住。祖師大德常常跟我們講的「不怕念起，只怕覺遲」，淨土宗的覺就是這句佛號，貪瞋癡那個念頭才一動，阿彌陀佛，第一念煩惱動了，第二念就是阿彌陀佛。這句阿彌陀佛把你的煩惱擺平了，念頭一起馬上就阿彌陀佛，這是功夫。功夫沒成，功夫成了怎麼樣？我不念它也不起來，功夫成了，那就是功夫成片，念跟不念煩惱都伏住了。這天臺家講觀行位，我們淨土宗講功夫成片，有功夫了，功夫成片了，真的把煩惱伏住，念也好，不念也好，煩惱都不起作用了，就是貪瞋癡慢疑惡見都不起來了。這個條件就穩穩當當生極樂世界凡聖同居土。
可以學智者大師的圓五品，功夫好的生死自在，想走就走，想住就住，一點妨礙都沒有，多住幾年不礙事，今天走、明天走，行！所以生死自在，這就叫了生死出叁界，不但出叁界，往生西方極樂世界是出十法界。往上面去的品位實在是不容易，在理論上講沒有問題，就如善導大師所說的「總在遇緣不同」。但是凡聖同居土，永明延壽大師說得好「萬修萬人去」，問題就是你肯不肯修，肯修的人決定往生。凡是念佛念一輩子去不了的，怎麼樣？沒修，天天念佛不是修，一面念佛，煩惱一樣起現行，沒修。古大德說得好，「喊破喉嚨也枉然」，是講念佛人，一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，喊破喉嚨也枉然，爲什麼？口念彌陀心散亂。
印光大師在《文鈔》裏頭勸人念佛不…
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