大方广佛华严经(第一三０三卷)

　　 　　诸位同学，请看「光明觉品」，第十段光照十方，偈颂第五首看起：

　　【十方求法情无异。为修功德令满足。有无二相悉灭除。此人于佛为真见。】

　　在前面我们学习过这首偈前面的两句，『功德』这个名词，把佛菩萨从初发心到证到究竟极果所修学的法门，全部都包括在其中，可见得「功德」两个字不可思议。功德跟福德不一样，这是我们必须要辨别清楚的，因为世间许许多多人往往把功德跟福德混淆在一起，以为福德就是功德。最常见的，我们到一个寺院道场，很多地方看到有个箱子是叫人捐钱的，叫功德箱，这个名称就有问题。我在这个道场捐助的钱多功德就大，捐助的钱少功德就小，哪有这种道理。所以懂得佛法的人，这种箱子摆在那个地方，应该写「广种福田」，这就对了，这是修福的，那不是修功德。功德是你要真正自己用功夫，用外财、外力全都是修的福德，福德跟功德要辨别清楚。了生死出三界、往生净土都要靠功德，福德只能在六道里面享受福报。所以惠能大师在《坛经》里面讲，「此事福不能救」，这个事就是生死大事。生死轮回的大事，福没有办法，功德才行；积功累德能了生死出三界，福德不行，福德只是在三善道受报。我们念到这个地方不能不提一提，希望大家对佛学名词要有正确的认识。所以这一句是讲从初发心一直到如来地，乃至于成佛之后广度众生，都是属于功德，究竟圆满的功德。

　　第三句，『有无二相悉灭除』。这句清凉大师在注解里面给我们注的「圆智」，就是智慧圆满。「有无二相」怎么说「悉灭除」？是不是这二相没有了？不是的，这灭除是在有无二相里面，妄想分别执着灭除了。二相在不在？在，二相不会灭的，二相不碍空性，空性不碍二相。清凉大师判《华严》无障碍的境界，这个境界就在现前，理无碍，理是空，就是此地讲的无；事无碍，事是讲的有；理事无碍，理不碍事，事也不碍理，理事无碍；事事无碍，事跟事有没有障碍？没有。

　　可是我们今天看到，理无碍，因为理不是事，大致上我们能同意，理真的是无碍，事有碍，理事也有碍，事事是更有碍，我们看到是这么个现象。为什么清凉大师讲没有障碍？没有障碍是《华严经》上说的，是真相，事实真相。障碍从哪里来的？障碍从妄想分别执着。所以我们只要把妄想分别执着灭除了，无障碍的境界就现前，确确实实理事无碍、事事无碍。事事无碍，达到空间等于零、时间等于零，空间没有距离了，华藏就是此地，此地就是极乐，空间没有了；时间没有了，无量劫就是现前，无量劫之前、无量劫之后就是现在，所以没有过去、现在、未来，没有了。这是事事无碍，这不是理事无碍，这是真解脱、大自在。

　　佛菩萨告诉我们，本来就是这个样子，现在为什么搞得这么多障碍？这个障碍统统是妄想分别执着里面发生的，这个发生是虚幻的，不是真的。所以《般若经》上佛常讲「凡所有相，皆是虚妄」，决定不可以执着；「一切有为法，如梦幻泡影」，你不执着就没有障碍。所以一切对立都是从分别执着里面生的，我们执着相有才显示出性空，执着一个性空才显示出相有。如果不执着相有，哪来的性空？性空、相有，这宇宙森罗万象怎么回事情？法尔如是，心现识变，自自然然是这个样子，你不能分别。不但不能分别，在森罗万象当中，你最好不要起心、不要动念，你跟森罗万象理事融合成一体，这是什么？清净法身佛，这才是究竟圆满，又叫做常寂光净土。

　　常寂光在哪里？就在现前。我们就是因为妄想分别执着不能证得，把这个常寂光扭曲了，变成我们眼前这种境界，扭曲了；去掉妄想分别执着，真相就现前，那个称为一真法界。这些理事，我们从佛经里面得到的教诲、得到的资讯，我们能信能解，能把这些落实到生活当中，你就得自在了。一切烦恼、忧虑、牵挂，也都是从分别执着里面生的；放下分别执着，我们现前生活就得大自在，而且心定了，妄念没有了。妄念没有了，生智慧，六根接触六尘境界生智慧，愿得智慧真明了。不但知道现前，知道过去、未来；不但知道此方，他方世界也清清楚楚了了分明，这就是真智慧，这就是事实真相。

　　『此人于佛为真见』。依着这个教训修行的人，这个人才是真知真见，跟诸佛如来的真见没有两样。清凉大师这个注解末后，有一句解释见真法身，「若此之求，见真法身」，怎么个求法？「于一切法，都无所求」。这是前面讲无异，『十方求法情无异』，无异就是于一切法都无所求。那有没有求？有求。不是为自己就是无求，对自己来讲是无求，为服务一切众生有求。所以这里头一定要清楚，不是无求什么都不求了，什么都不求，你什么也不能办！你自己生死也不能了，你自己功德也不能成就。一切为众生，没有一桩事情为自己，这样你就能见真法身。

　　什么是真法身？遍法界虚空界就是自己的真法身。我们在讲席以前讲过，虚空法界是自心相，心现的，剎土众生，尤其是十法界六道三途是法身，跟自己是一体，无二无别。六道里面三善道是善心所变现出来的，三恶道是恶心所变现出来。有没有？没有，如梦幻泡影。虽然是梦幻泡影，你不能说没这个事，虽然是假的，它有这个事。那你又必须要清楚、要明了，这个事情你要是不觉，你要是迷，就等于说作梦，梦是假的不是真的，可是你不觉悟的话，你就不会醒过来，不醒过来，那个恶梦不好受，你的恶梦不间断，天天在做！三善道是好梦，三恶道是恶梦。总而言之，都是梦，你没醒过来。醒过来之后，梦中境界就没有了，所以说觉后空空无大千，无大千就是六道没有了。这个我们要晓得。

　　晓得之后，你真的晓得了，你眼前的生活，对人对事对物你就不会计较，也能过相似佛菩萨的生活。佛菩萨生活我们做不到，接近了，那就是说不执着。这个不执着，说起来容易做起来难，为什么？无量劫来熏习的习气，现在想一下把它转过来，谈何容易！虽不能转过来，决定要转，这叫功夫。怎么修法？先从分别执着下手，分别执着愈来愈淡薄。以前很认真，现在马虎一些，不那么认真了。到哪一天完全放下，那就恭喜你，六道没有了，六道轮回没有了。慧还没有开，无明还没有破，你在四圣法界。四圣法界都是正觉之人，阿罗汉是正觉。

　　佛法里面所说的「阿耨多罗三藐三菩提」，这句话可以翻没有翻，为什么不翻？尊重不翻。何以说尊重不翻？佛法修学目标就是这个。这句话翻成中国意思是无上正等正觉，确实可以翻的。阿罗汉就是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉，这是德。断见思烦恼是功，你有这个功，你就有德，德是什么？德是正觉，正觉就是阿罗汉、辟支佛。再破一品无明证一分法身，破一品无明就是把妄想也放下少分，这是功，德是什么？德是菩萨，你是法身菩萨，证得法身的菩萨。如果把四十一品无明断尽，这是功，德是无上正等正觉，你得到了。

　　记住，特别是初学，那个功好不容易修，经上讲你发脾气火烧功德林，你功没有了，佛这是举一个例子。贪心起来，功一样没有了，贪是水；瞋恚一生，火烧掉了；贪心一起，水把它淹掉了，贪是水；愚痴一生起来，风吹掉了，愚痴是风。贪瞋痴那个果就是三灾，水灾、火灾、风灾，水火风，贪瞋痴感应来的。火能烧功德，水也能淹功德，风也能把功德吹毁，不平也不行，不平是地震，一样把功德毁掉。所以你要晓得，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六种烦恼都能把你的功德毁掉，所以你修行很不容易成就，原因在此地。

　　这个事情，十方诸佛来都没有法子帮助你。佛帮助你、开导你，劝你修行，但是你自己会把它毁掉，修行证果之难就难在这个地方。你自己才修那么一点点，一下全毁掉了。无量劫到今天，你有没有功德？什么功德也没有，这是跟你讲实话。生生世世修到今天变成什么？福德，善根福德，你还有善根福德，功德没有了。善根福德是你来生后世遇到佛法能信能解的根源，阿赖耶识种的佛种子。你要想成就，那就是一生当中你要懂得修功德，就是你要懂得修行。

　　那我们这个念佛，念佛是修功，念佛要有功夫，你念得没有功夫，什么叫没有功夫？贪瞋痴慢疑坏习气天天还起来，没有功夫。念佛要怎样才有功夫？念到贪瞋痴慢疑恶见都不起，没有断，只是这句佛号能压住。祖师大德常常跟我们讲的「不怕念起，只怕觉迟」，净土宗的觉就是这句佛号，贪瞋痴那个念头才一动，阿弥陀佛，第一念烦恼动了，第二念就是阿弥陀佛。这句阿弥陀佛把你的烦恼摆平了，念头一起马上就阿弥陀佛，这是功夫。功夫没成，功夫成了怎么样？我不念它也不起来，功夫成了，那就是功夫成片，念跟不念烦恼都伏住了。这天台家讲观行位，我们净土宗讲功夫成片，有功夫了，功夫成片了，真的把烦恼伏住，念也好，不念也好，烦恼都不起作用了，就是贪瞋痴慢疑恶见都不起来了。这个条件就稳稳当当生极乐世界凡圣同居土。

　　可以学智者大师的圆五品，功夫好的生死自在，想走就走，想住就住，一点妨碍都没有，多住几年不碍事，今天走、明天走，行！所以生死自在，这就叫了生死出三界，不但出三界，往生西方极乐世界是出十法界。往上面去的品位实在是不容易，在理论上讲没有问题，就如善导大师所说的「总在遇缘不同」。但是凡圣同居土，永明延寿大师说得好「万修万人去」，问题就是你肯不肯修，肯修的人决定往生。凡是念佛念一辈子去不了的，怎么样？没修，天天念佛不是修，一面念佛，烦恼一样起现行，没修。古大德说得好，「喊破喉咙也枉然」，是讲念佛人，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，喊破喉咙也枉然，为什么？口念弥陀心散乱。

　　印光大师在《文钞》里头劝人念佛不…

《大方广佛华严经讲记 第一三０三卷》全文未完，请进入下页继续阅读…