..續本文上一頁沒了，彼此雙方都痛苦，報複來報複去，這麻煩大了。
所以求法不爲自己，非常重要。爲自己求法，你跟世間人沒有兩樣，有罪過，那就錯了。這個地方是大乘教，大乘教是普度衆生的，所以他沒有過失，這是我們一定要知道的。求法要知道師承，師承是什麼？跟一個老師，我跟諸位講，這種緣可遇不可求，你到哪裏去找去？誰肯收你？專門聽一個老師的，老師對學生負責任，這個叫師資之道。老師是個帶路人，決定把你帶上正路，但是你要百分之百的順從，這裏講順行。你要是不聽老師教誨，那老師對你沒有辦法。老師要負責任，你要相信老師，老師會非常熱心幫助你、成就你；你不聽，他沒有辦法。所以一定是百分之百的順從。
我很幸運，我在這個時代裏面，可能師承我是最後的一個，我以後可能沒有了，我還是遵循師承成就的。我到臺中拜李老師，跟他學習，師承叁個條件，這叁個條件是自古以來祖祖相傳的。第一個，你要做我的學生，從你今天拜師起，我的話百分之百的順從。順從到什麼程度？因爲我跟李老師想學經教，聽經只可以聽他一個人的，除他一個人之外，任何法師大德講經不可以去聽，只能聽他一個人的。第二，看文字，不管是經書，或者世間這些文字，沒有經過他的同意不准看。第叁個條件，過去我學過，我跟過章嘉大師，跟過方東美先生，你過去所學的我統統不承認，一律作廢，從今天起跟我學，以前不承認。這叁個條件叫師承。你能接受，收你做學生，不能接受，你去另跟高明。
諸位想想看，這叁個條件收學生，現在還有沒有？沒有這個學生！現在學生要聽到這個話，你有什麼了不起，這樣狂妄自大，天下有本事的人多得很，我隨便到哪裏去找，我何必找你。現在沒有了。李老師向我提出，我想了一想，我還是拜他做老師，一切順從。拜完之後，老師笑笑，我給你這個叁條是有期限的，不是沒有期限的，這個時候才說，多久呢？五年，百分之百的順從五年。我是這樣子做他的學生，可是叁個月之後就有效果，爲什麼？很多地方不准你聽，很多文字不可以看，把你耳朵塞住、眼睛蒙住，心清淨了，妄念很明顯的減少，妄念減少，智慧就增長。譬如開頭聽老師講經，不能完全契入，不能完全理解，叁個月之後聽入味了，這就曉得智慧增長。半年之後，效果就非常顯著。所以五年到了的時候，我跟老師說：老師，這個方法好，我得利益，再延長五年。老師點點頭同意，我守他這個規矩十年。
五年是祖祖相傳的這個期限，這就是佛門裏面講的，初出家拜師父五年學戒。五年學戒不是學戒律，是老師這叁條戒，哪有資格學戒律？完全順從老師教誡。老師負你責任，這五年當中是幫助你什麼？幫助你得戒定慧，慧是幫助你成就根本智。根本智開了之後，開放了，這就五年畢業了，畢業之後就叫你出去參學。參學的時候，什麼人講都可以聽，什麼書你都可以看，爲什麼？你有戒定慧，有戒定慧的時候，你只得益不受害。看書，你知道這個書裏面的邪正是非，你聽人家講，也知道邪正是非，所以你只會得利益，不會受它的傷害，你有這個能力。爲什麼前面五年要這樣嚴格的限製？你沒有這個能力，你聽這個說，不錯，聽那個也好，你的思想是亂的，你的心不定，這個對你的修學就是嚴重障礙。所以五年這個限製沒有別的，就是幫助你得清淨心，在佛法講幫助你得定，定生慧，慧開了之後才可以參學，十方求法。十方求法是慧開了之後；慧沒有開不可以，只能跟一個老師。
《華嚴經》最後，善財童子爲我們表演，那是一個修學大乘的典範、模範，他的老師文殊菩薩。在文殊菩薩裏面，那就是守著叁個條件：只可以聽文殊菩薩說法，不能聽別人的；只可以遵從文殊菩薩的教導，絕對不可以聽別人的，限製非常嚴。在文殊菩薩底下得根本智了，就是戒定慧完成，文殊菩薩就勸他去參學，十方求法，五十叁參。五十叁參成就你後得智，就是無所不知，在老師面前成就根本智，根本智是什麼？無知，般若無知。無知之後才有無所不知，你要沒有無知，你到外面參學，你參學所得到是亂七八糟的，是滿腦袋的垃圾，沒有智慧。
中國、印度古時候教學方法，非常高明。現代的教育，教育的理念，教育的方法，跟中國、印度古大德完全相背。效果也非常明顯，現在人思想複雜，情緒不穩定，只有自利沒有利他，夫妻兩個人真的是同床異夢，不是一心一德。什麼叫倫理？什麼叫道德？什麼是人與人的關系？完全都不懂。古聖先賢教我們叁樁事情，我常講教我們明了人與人的關系，人與大自然的關系，人與天地鬼神的關系。這個都搞清楚、搞明白了，你自然知道怎樣做人，怎樣做事，怎樣爲一切衆生服務，爲一切衆生造福，成全一切衆生，都會了。神聖的教育！
今天的教育就是怎樣達到自私自利，滿足自己的欲望，傷害別人，甚至于殺害別人那都是自然的，我不殺他，我得不到利益。殊不知殺害別人得到的利益還是命裏有的，你說冤不冤枉？而且你命裏有的，剛才講，大幅度的折損了，命裏有一百個億，也許你只得一個億，九十九折損。一百億，不少！。由此可知，命裏頭生生世世修的這個福報之大，多少生多少世都享用不盡！由于無知，罪業造得太重，多生多世修積，在這一生當中短短幾十年耗盡，來生變成一個完全沒有福報的人，只有一身罪業，福報一點都沒有了，墮叁途是苦。這是因果的道理，因果的事實真相。印光大師一生提倡因果，大有道理，因果能夠救末世一切衆生。所以這一句總結起來說，求法爲度衆生，爲幫助一切衆生破迷開悟，就是爲這樁事情，絕對不是爲自己的名聞利養，爲自己的名聞利養，求法也造罪業。
第二句，『爲修功德令滿足』。功德，什麼叫功德？這個要清楚。在佛門裏面這個術語非常普遍，人人都知道，我們要修功德，其實功德兩個字什麼意思都不懂，他怎麼能修積功德？「功」是真正的功夫，「德」是德行，我們今天講道德，你真的下一分功夫，你才能得道德。具體來說，持戒是功，你嚴持戒律，不要說太多太高深的，五戒十善，你果然認真的做到，你就有德。德是什麼？清淨心、善心，我們講純淨純善，純還不敢說，淨善的心你得到了，淨善是德，清淨善良。清淨心就是定，因戒得定，那個定是德。修定有功，修定的方法很多，八萬四千法門統統都是修定，所以你要懂得認真好好的去修習，德是什麼？德是慧，因定開慧，這是德。修定有功，開慧是德。智慧開了，不斷向上提升，開慧是功，德是什麼？德是普度衆生，衆生無邊誓願度，大德！
所以功德不容易修，佛經裏頭常常說：火燒功德林。功德好不容易修得，可是怎麼樣？一念瞋恚心生起來，功德就沒有了，全都完了，戒定慧都完了。功德最怕的是瞋恚，一發脾氣就沒有了，所以功德是非常非常難修。絕對不是說在佛門裏面出一點錢，做一點好事，那就是功德，錯了，那不是功德，是福德。福德，發脾氣沒有關系，你的福德還是在，功德就沒有了。因爲功德是戒定慧，戒定慧只要一起貪瞋癡，這就沒有了，功德就沒有了。所以功德要斷貪瞋癡成戒定慧，這是功德。
「爲修功德令滿足」，你就曉得十方叁世諸佛怎樣功德圓滿的，就是戒定慧。戒定慧是佛法，不管是大乘小乘、顯教密教、宗門教下，只要是佛教就離不開戒定慧。因戒得定，因定開慧；慧，破無明、證法身。戒定能伏煩惱，慧，轉煩惱成菩提，慧開了才能起作用。所以你要曉得，六道凡夫，我們特別講欲界，欲界裏頭只有戒沒定，持戒功深能把煩惱伏住。
我動一個惡念想做個惡事，馬上想到世尊在戒律裏面教我們這不可以做，殺盜淫妄不可以做，我一定要遵守，戒約束。煩惱習氣在，但是持戒有功，有功夫，能把這個煩惱習氣控製住，控製久了，久而久之變成習慣，習慣就變成定，不必作意刻意去控製煩惱，自自然然煩惱不生，不起來了，這就得定。定是功夫比持戒就深，但是定沒有能把煩惱化解，把煩惱化解了、沒有了，那是慧。所以不斷要入深定，深定就開智慧，智慧開了，把煩惱習氣化掉了，轉煩惱成菩提，轉生死爲涅槃，慧開了。
所以，只有戒還沒有定在欲界，欲界也有六層天；得到定了，這個定是世間禅定，那在色界天、無色界天。再深一層的禅定超越了，《楞嚴經》上講的九次第定，你要是證到九次第定，你就證到阿羅漢果，超越六道，可是智慧沒開。所以聲聞、緣覺、菩薩，十法界裏面的佛，智慧沒開！智慧一開的時候，就破一品無明、證一分法身，自性般若現前，十法界超越了。「爲修功德」，這都是在這四個字裏面。所以它這個文字很簡單，那個義理深廣無盡，到「滿足」是到如來究竟果位，福慧圓滿。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁０二卷》全文閱讀結束。