..续本文上一页没了，彼此双方都痛苦，报复来报复去，这麻烦大了。
所以求法不为自己，非常重要。为自己求法，你跟世间人没有两样，有罪过，那就错了。这个地方是大乘教，大乘教是普度众生的，所以他没有过失，这是我们一定要知道的。求法要知道师承，师承是什么？跟一个老师，我跟诸位讲，这种缘可遇不可求，你到哪里去找去？谁肯收你？专门听一个老师的，老师对学生负责任，这个叫师资之道。老师是个带路人，决定把你带上正路，但是你要百分之百的顺从，这里讲顺行。你要是不听老师教诲，那老师对你没有办法。老师要负责任，你要相信老师，老师会非常热心帮助你、成就你；你不听，他没有办法。所以一定是百分之百的顺从。
我很幸运，我在这个时代里面，可能师承我是最后的一个，我以后可能没有了，我还是遵循师承成就的。我到台中拜李老师，跟他学习，师承三个条件，这三个条件是自古以来祖祖相传的。第一个，你要做我的学生，从你今天拜师起，我的话百分之百的顺从。顺从到什么程度？因为我跟李老师想学经教，听经只可以听他一个人的，除他一个人之外，任何法师大德讲经不可以去听，只能听他一个人的。第二，看文字，不管是经书，或者世间这些文字，没有经过他的同意不准看。第三个条件，过去我学过，我跟过章嘉大师，跟过方东美先生，你过去所学的我统统不承认，一律作废，从今天起跟我学，以前不承认。这三个条件叫师承。你能接受，收你做学生，不能接受，你去另跟高明。
诸位想想看，这三个条件收学生，现在还有没有？没有这个学生！现在学生要听到这个话，你有什么了不起，这样狂妄自大，天下有本事的人多得很，我随便到哪里去找，我何必找你。现在没有了。李老师向我提出，我想了一想，我还是拜他做老师，一切顺从。拜完之后，老师笑笑，我给你这个三条是有期限的，不是没有期限的，这个时候才说，多久呢？五年，百分之百的顺从五年。我是这样子做他的学生，可是三个月之后就有效果，为什么？很多地方不准你听，很多文字不可以看，把你耳朵塞住、眼睛蒙住，心清净了，妄念很明显的减少，妄念减少，智慧就增长。譬如开头听老师讲经，不能完全契入，不能完全理解，三个月之后听入味了，这就晓得智慧增长。半年之后，效果就非常显著。所以五年到了的时候，我跟老师说：老师，这个方法好，我得利益，再延长五年。老师点点头同意，我守他这个规矩十年。
五年是祖祖相传的这个期限，这就是佛门里面讲的，初出家拜师父五年学戒。五年学戒不是学戒律，是老师这三条戒，哪有资格学戒律？完全顺从老师教诫。老师负你责任，这五年当中是帮助你什么？帮助你得戒定慧，慧是帮助你成就根本智。根本智开了之后，开放了，这就五年毕业了，毕业之后就叫你出去参学。参学的时候，什么人讲都可以听，什么书你都可以看，为什么？你有戒定慧，有戒定慧的时候，你只得益不受害。看书，你知道这个书里面的邪正是非，你听人家讲，也知道邪正是非，所以你只会得利益，不会受它的伤害，你有这个能力。为什么前面五年要这样严格的限制？你没有这个能力，你听这个说，不错，听那个也好，你的思想是乱的，你的心不定，这个对你的修学就是严重障碍。所以五年这个限制没有别的，就是帮助你得清净心，在佛法讲帮助你得定，定生慧，慧开了之后才可以参学，十方求法。十方求法是慧开了之后；慧没有开不可以，只能跟一个老师。
《华严经》最后，善财童子为我们表演，那是一个修学大乘的典范、模范，他的老师文殊菩萨。在文殊菩萨里面，那就是守着三个条件：只可以听文殊菩萨说法，不能听别人的；只可以遵从文殊菩萨的教导，绝对不可以听别人的，限制非常严。在文殊菩萨底下得根本智了，就是戒定慧完成，文殊菩萨就劝他去参学，十方求法，五十三参。五十三参成就你后得智，就是无所不知，在老师面前成就根本智，根本智是什么？无知，般若无知。无知之后才有无所不知，你要没有无知，你到外面参学，你参学所得到是乱七八糟的，是满脑袋的垃圾，没有智慧。
中国、印度古时候教学方法，非常高明。现代的教育，教育的理念，教育的方法，跟中国、印度古大德完全相背。效果也非常明显，现在人思想复杂，情绪不稳定，只有自利没有利他，夫妻两个人真的是同床异梦，不是一心一德。什么叫伦理？什么叫道德？什么是人与人的关系？完全都不懂。古圣先贤教我们三桩事情，我常讲教我们明了人与人的关系，人与大自然的关系，人与天地鬼神的关系。这个都搞清楚、搞明白了，你自然知道怎样做人，怎样做事，怎样为一切众生服务，为一切众生造福，成全一切众生，都会了。神圣的教育！
今天的教育就是怎样达到自私自利，满足自己的欲望，伤害别人，甚至于杀害别人那都是自然的，我不杀他，我得不到利益。殊不知杀害别人得到的利益还是命里有的，你说冤不冤枉？而且你命里有的，刚才讲，大幅度的折损了，命里有一百个亿，也许你只得一个亿，九十九折损。一百亿，不少！。由此可知，命里头生生世世修的这个福报之大，多少生多少世都享用不尽！由于无知，罪业造得太重，多生多世修积，在这一生当中短短几十年耗尽，来生变成一个完全没有福报的人，只有一身罪业，福报一点都没有了，堕三途是苦。这是因果的道理，因果的事实真相。印光大师一生提倡因果，大有道理，因果能够救末世一切众生。所以这一句总结起来说，求法为度众生，为帮助一切众生破迷开悟，就是为这桩事情，绝对不是为自己的名闻利养，为自己的名闻利养，求法也造罪业。
第二句，『为修功德令满足』。功德，什么叫功德？这个要清楚。在佛门里面这个术语非常普遍，人人都知道，我们要修功德，其实功德两个字什么意思都不懂，他怎么能修积功德？「功」是真正的功夫，「德」是德行，我们今天讲道德，你真的下一分功夫，你才能得道德。具体来说，持戒是功，你严持戒律，不要说太多太高深的，五戒十善，你果然认真的做到，你就有德。德是什么？清净心、善心，我们讲纯净纯善，纯还不敢说，净善的心你得到了，净善是德，清净善良。清净心就是定，因戒得定，那个定是德。修定有功，修定的方法很多，八万四千法门统统都是修定，所以你要懂得认真好好的去修习，德是什么？德是慧，因定开慧，这是德。修定有功，开慧是德。智慧开了，不断向上提升，开慧是功，德是什么？德是普度众生，众生无边誓愿度，大德！
所以功德不容易修，佛经里头常常说：火烧功德林。功德好不容易修得，可是怎么样？一念瞋恚心生起来，功德就没有了，全都完了，戒定慧都完了。功德最怕的是瞋恚，一发脾气就没有了，所以功德是非常非常难修。绝对不是说在佛门里面出一点钱，做一点好事，那就是功德，错了，那不是功德，是福德。福德，发脾气没有关系，你的福德还是在，功德就没有了。因为功德是戒定慧，戒定慧只要一起贪瞋痴，这就没有了，功德就没有了。所以功德要断贪瞋痴成戒定慧，这是功德。
「为修功德令满足」，你就晓得十方三世诸佛怎样功德圆满的，就是戒定慧。戒定慧是佛法，不管是大乘小乘、显教密教、宗门教下，只要是佛教就离不开戒定慧。因戒得定，因定开慧；慧，破无明、证法身。戒定能伏烦恼，慧，转烦恼成菩提，慧开了才能起作用。所以你要晓得，六道凡夫，我们特别讲欲界，欲界里头只有戒没定，持戒功深能把烦恼伏住。
我动一个恶念想做个恶事，马上想到世尊在戒律里面教我们这不可以做，杀盗淫妄不可以做，我一定要遵守，戒约束。烦恼习气在，但是持戒有功，有功夫，能把这个烦恼习气控制住，控制久了，久而久之变成习惯，习惯就变成定，不必作意刻意去控制烦恼，自自然然烦恼不生，不起来了，这就得定。定是功夫比持戒就深，但是定没有能把烦恼化解，把烦恼化解了、没有了，那是慧。所以不断要入深定，深定就开智慧，智慧开了，把烦恼习气化掉了，转烦恼成菩提，转生死为涅槃，慧开了。
所以，只有戒还没有定在欲界，欲界也有六层天；得到定了，这个定是世间禅定，那在色界天、无色界天。再深一层的禅定超越了，《楞严经》上讲的九次第定，你要是证到九次第定，你就证到阿罗汉果，超越六道，可是智慧没开。所以声闻、缘觉、菩萨，十法界里面的佛，智慧没开！智慧一开的时候，就破一品无明、证一分法身，自性般若现前，十法界超越了。「为修功德」，这都是在这四个字里面。所以它这个文字很简单，那个义理深广无尽，到「满足」是到如来究竟果位，福慧圆满。现在时间到了。
《大方广佛华严经讲记 第一三０二卷》全文阅读结束。