第九篇　密勒日巴于灰崖金剛堡

　　敬禮上師。

　　尊者密勒日巴行抵灰崖金剛堡以後，即安居于馬鞍幽洞中，心境十分愉快。這時古通地區有一位密乘行者，他曾經聽過尊者的說法，所以對尊者十分信仰。一天，他來向尊者說道：“師傅啊！我雖然修行經年，但仍舊對修行的精要茫然無知，所以功德和覺受都絲毫不生，請您慈悲開導我，賜我一點口訣吧！”

　　尊者答道：“既然如此，你應該知道如下的幾個要點。”隨即爲他唱了下面這首歌：

　　“心之所顯億萬千，多于日光映微塵，應于彼體如實知，如王自心確了知桝，

　　 萬法實相之本體，任何因緣不能生，唯一實相得決定，如王自心確了知。

　　 洞澈真如之證智，雖逢百刃無退卻，由此自然斷貪著，如王自心確了知。

　　 妄念奔馳如潮湧，鐵閘銅池不能容，念由心現非外境，如王自心確了知。”

　　那位密乘行者又問道：“這樣的覺受悟境是漸次生起的呢？還是頓然生起的？”

　　尊者答道：“上根利器的人，這些悟境頓然生起。中根和下根則由四種瑜伽桞(或四步境界)次第生起。『真實』的悟境，和『相似但被誤以爲真』的各種徵兆是這樣的。”于是尊者就爲他唱了一首抉擇分別真僞大手印四瑜伽的歌：

　　“頂禮至尊上師足。

　　 執心實有輪回因，明而無執自明體，本來圓成確了知，此是專一究竟相；

　　口說雙融修有相，口說因果作惡行，煩惱愚疑盲修練，專一瑜伽無此失。

　　而無執之自心，離諸戲論具大樂，體如虛空極明朗，此是離戲究竟相；

　　口雲離戲葛藤多，口說離言話不絕，愚蒙執我而修觀，離戲瑜伽無此失。

　　于現空無二之法身，得輪涅一味之覺受，佛陀衆生融一味，紛雲此是一味相；

　　雖說一味分別多，愚疑之中又愚疑桟，一味瑜伽無此失。妄念即是智慧體，

　　 本來圓成因即果，叁身自己本具足，此是無修究竟相；口說無修仍作意，

　　 口說光明修愚疑，愚茫無知亂瞎說，無修瑜伽無此失。”

　　密乘行者說道：“這樣的修行實在是奇妙稀有難得，但是像我們這些世俗之人，如果要修持六波羅密多，應該怎樣去修持呢？”

　　尊者以歌答曰：

　　“頂禮具相上師足。

　　財富尤如草頭露，故應離貪行布施；已獲暇滿人身時，如護雙目持淨戒；

　　 惡趣主因爲鎮心，舍命亦應修忍辱；懈懶難成自他利，故應精勤修善業；

　　 散亂難解大乘義，故應專注修禅定；佛位非由尋覓得，故應深觀自性體；

　　 信心尤如秋季霧，易散難持應精進。 ”

　　來客聽了此歌後，歎爲稀有，對尊者生起了極大的信心然後離去。過了幾天，這位密乘行人帶來了許多徒弟，攜著豐盛的供養前來朝禮尊者；承事供養尊者後，他就啓禀道：“今天到這裏來的人，都是對您的生平極端欽佩，所以特地前來朝拜您的。尊者因堅毅的大苦行所得到的成就境界與覺受，以及如何得到這種成就的方法和經過，可否詞悲向我們開示一下呢？”

　　密勒日巴以歌答曰：

　　“于世間法極厭離，方能生起大信。戀執鄉園極難斷，舍離家鄉鎮恨息。

　　 愛戀親人極難舍，舍離親眷心自平。財富永難滿足故，布衣一襲斷貪婪。

　　 世間逸樂難舍故，居卑下位慢心思。傲慢我執難調故，應如野獸住深山。

　　 汝等具信諸弟子，若能精勤修佛法，勤聚資糧作二利，是具堅心毅力相。

　　 法身本來如虛空，遍滿一切諸衆生，由昔無明不了知，因此無際飄輪回。

　　 廣大無盡之法身，略見少份桪非難事，證境堅固甚難哉！悟境未能堅固故，

　　 五毒桬煩惱時現行，由此多作無義事。若于真如得堅固，眼耳鼻舌諸六聚桭，

　　 自然顯現無執著，叁身常住不舍離，此爲開悟之證量。所謂根本與後得桮，

　　 乃對初學之權說，心悟真如得堅固，豈有此二差別相？無有散亂之瑜伽，

　　 離執心境桯時顯現，法報化身常伴隨。無有執著之動氣桰，能生萬千妙功德。

　　 修心善巧瑜伽士，應作心如虛空觀，行住坐臥莫間斷。由此觀空串習力，

　　 自于美色及財寶，不生貪著視如幻。一切外境及顯現，皆如幻化如雲霧，

　　 即于利生之宏願，亦應離執如是觀；下劣凡身如幻化，亦如水月不可執，

　　 外境纏縛不能染，譬如蓮花出淤泥，淨行證量應如是。此心遍滿如虛空，

　　 因緣所現萬千法，無非明淨之法身，普見一切空性智，置我掌中如淨璃。

　　 諸法昔初無來處，中間亦如諸住處，末後亦無有去所，叁時皆住平等性。

　　 此心原無生死因，本來清淨如虛空，紅白彩雲自消融，四大痕迹不可得。

　　 此心遍滿如虛空，未嘗暫離無生故，叁界輪回永斷離，果之證量應如是。

　　臨終舍棄幻軀時，若會使用甚深訣，子母心光桱當會合，徹證究竟大法身。

　　此時若未證法身，應念不淨五蘊身，即是清淨報化體，此時應用俱生訣桲，

　　 清淨報身桳當顯現。了達報身亦如幻，豈有迷途錯謬失？若于此法得通達，

　　 則無中陰之迷失，中陰自在應如是。 ”

　　古通的徒衆，聽了此歌，都對尊者異常欽佩，以後他們都常來供養朝拜尊者。

　　某日清晨，密勒日巴于光明定中看見了金剛瑜伽佛母桵現身，對他說道：“密勒日巴啊！你的人間弟子中將有如日如月一般的兩大弟子；還有如星辰的弟子廿叁個；得成就者廿五個；得不退轉(地)之悟道者一百名；于道上得暖相桸之士大夫一百零八名；初入道之男女瑜伽者千人；與你結得法緣因此不墮惡趣者不可數計。現在，在古通的鳥谷處桹，正住著與你有宿緣的那個如月般的大弟子，爲了成就它的緣故，你應該就到那裏去。”

　　尊者得了佛母之授記後，就准備向古通的上方行去。

　　這是灰崖金剛堡的故事初篇。

　　本 篇 注 解

　　此句以下叁頌之藏文體裁迥異歌集之慣例，通常歌偈中，每句或每“足”，只有七字或九字，此處每句多達十六字，只有簡縮意譯，取其大意。又“足”者乃構成偈之單句，如四句偈即包含有四“足”。

　　四種瑜伽--或大手印四瑜伽，即修大手印之人從入道起直至成佛所經過之四步境界。此亦即大手印之次第道階也。此爲一非常重要之專門問題，非專書討論不能略盡其旨。禅宗宗風在“密”在“遮”，而不在“顯”或“诠”，然亦有雲門叁句，牧牛圖，叁關，五位君臣等說而驗其證道之次第及淺深者。此等資料若與四瑜伽比較合究，極饒趣味。用禅、密之道境以釋大乘之五道、十地亦有觸類旁通之處。但研究此問題首先需要作者自己有相當之大手印境界才行。這點既然目前尚未圓成，只能以聞思經典爲據而論之，此當待之異日。茲將大手印四瑜伽之簡要略述如下，爲密師此處所說作一參考。

　　第一步境界名爲專一瑜伽：行者于得大手印見及口訣後，常契空明之自心勿使間斷，漸次當得明空清晰顯露之覺受。于明空自心現量證入，晝夜不散，産生各種殊勝美妙覺受，此心專一安住自心明空之體無有散亂，故名專一瑜伽；可配之于加行道之暖、頂、忍等位。但此時仍有能所二取之執，所見明空之心體，不但不透澈，且難免有俱生之能執之心。

　　第二步境界名爲離戲瑜伽：離戲者，澈見自心之無生空性，離一切有無、是非、對待之種種言诠戲論，超絕名言，入畢竟空之境界；斷離能所二執，真正見道，故名離戲瑜伽。

　　第叁步境界名爲一味瑜伽：行者至此境界則親證一切法平等性；于空與有、生死與涅槃、佛陀與衆生，皆視爲一味。因即是果，事即是理，于一切法得大自在。前二瑜伽，行者著重在斷執及攝有入空；至此則會空入有，起大功用，大神變，不但于空性得自在，于色法及根、塵亦皆得自在；已漸趨入理事無礙及事事無礙之境矣。

　　此處可能指微明無明。藏文原文：rMon·Pa·Yi·Yan·rMon·Pa·Las·可作不同之解釋，亦可譯作“無明之中有無明”，或“愚疑深處之愚疑”，故大概是指那極不易察覺之俱生之微細無明。

　　略見少份非難事--指大手印行者，常于忽然間能頓見空明之自心明體，但不久即失去，不但不能常常見之，亦只能見到心體之極少部份。

　　五毒--貪、鎮、癡、慢、嫉五種煩惱爲五毒。

　　六聚--見第八篇注桞。

　　根本與後得--藏文：mNyam·bShags·及 rJed·Thob· 此二詞用法甚廣，根本及後得之全詞應爲“根本智位”和“後得智位”。前者指行者心契真如空性，深觀惟一實相之體，爲定中之純般若觀。後者指行者從“根本智定”而起，出定後應物接觸一如常人，但其心境能不完全脫離般若空性，或大手印定。任運騰騰，心離執見，見一切如幻如化。此根本及後得定，能相互增長，直到證入平等性智之位而入一味瑜伽則無所謂根本及後得矣。

　　離執心境--直譯應爲“無執六聚常顯現”，但如此譯則反而失去原文之神韻及意味了。

　　無有執著之動氣--此句藏文意義不太明顯，若诠解不錯，此動氣即是能發出神通妙用，大機大用之智慧氣，由極深之定慧而得者。

　　子母心“光明”--或子母光明。子光明頗似起信論所指之始覺，母光明頗似本覺。由本覺而生始覺，始覺經擴大緞練而與本覺合，名爲妙覺。此在大手印而言則爲子明光明，母光明即是那本具的俱生空明佛智；和子光明，即那道上所見的種種深淺之空明智。子母光明會和一味則成妙覺佛位也。

　　俱生訣--俱生亦可譯爲同時，此處文義不太明顯，大概系指在學大手印時上師指示一心俱足法報化叁身之口訣。學人有此了悟，則于中陰時能用此訣與叁身契合。前面言，若中陰初時未能證入法身，則仍有機會與報化身相合。

　　OmMaNiPadMeHung

　　平錯旦曾 合十

　　“舍自愛他的菩提心是圓滿證悟的最好方法。優先考慮他人，將勝利與益處榮歸他人，自己承擔失敗。”