第六篇　密勒日巴在獨利虛空堡

　　敬禮上師。

　　密勒日巴尊者從繞馬遷移到獨利虛空堡去居住。一天，來了一只猴子身騎野兔，手中拿了一方用菌子作的箭牌和一根用草杆做的弓箭，(其狀實在滑稽已極。)密樂日巴忍不住噗哧一聲笑了出來。那只猴子說道：“因爲你心中有所畏懼和希望，所以才到這裏來居住的。如果你心無所畏，迳可離開此地到別處去！”尊者道：“我已徹底通達一切外境皆由自心所現，自心的體性也就是『佛陀的』法身本來面目。鬼魔呀！無論你變現任何的幻境來擾我，對我而言只是可笑的兒戲罷了！”

　　該魔聽了，不覺向尊者頭面禮足，發誓改過向善，旋即如彩虹般的消失于天空中。此魔原是著銅的大力鬼魔。

　　一天，著銅的施主們前來拜訪尊者，問道：“尊者啊！這個地方好嗎？有什麼佳勝之處呢？”

　　密勒日巴以歌答曰：

　　“祈請至尊之上師。此地佳勝汝知否？汝若不知聽我說：于此寂靜虛空堡，

　　 上有雲層濃霧繞，下有碧澄藏江流，紅崖矗立沖天際。前面綠密草原上，

　　 野花一片競芬芳；草原邊際無人處，時聞野獸吼嘯聲，鹫鵬翺翔闊天際。

　　 細雨密蒙降又停；蜜蜂吟歌聲嗡嗡，牝鹿母子戲奔撲，猿猴跳躍任嬉戲，

　　 雲雀山雞競歌鳴；溪水潺潺滌塵襟，美景如是常爲伴，如是勝地難思議！

　　 我今暢懷爲汝歌，歌中流出勝口訣。來此男女施主衆，汝等何不仿效我，

　　 舍棄惡業行善事，專心一意勤修行？”

　　來客中有一位修習密乘的人說道：“尊者啊！就算您心生歡喜送給我們來訪諸人的一點禮物，請您開示我們一些易解易行的見、行、修桝叁方面之法要吧！”

　　密勒日巴酬其所請，即地歌曰：

　　“上師加持入我心，加持令我見空性。爲答信主之請問，作歌取悅本尊佛。

　　 顯現空寂及無別，此叁見地之精要；明朗無散與無念，此叁修行之精要；

　　 無貪無執無挂礙，此叁密行之精要；無欲無懼無迷惑，此叁成就之精要；

　　 無谄無隱無矯作，此叁密戒之精要！ ”

　　來客聽了此歌後，都生起了信心，然後各自回家去了。

　　某日，許多徒衆又前來朝拜尊者。上次來的那些人，再次問道：“尊者啊！這一向身體安康？精神愉快嗎？”密勒日巴以歌答曰：

　　“敬禮殊勝上師足。無人寂靜深林處，密勒日巴習禅樂，無有執著貪欲故，

　　 行亦樂哉止亦樂！幻身無病盎然樂，無需睡眠靜坐樂，無有妄念叁昧樂桞，

　　 無有寒冷拙火樂，無有退悔禁行樂，無勤無作耕農樂，無有喧亂寂靜樂。

　　 此爲『身』之諸安樂。方便智慧二具足，此是大乘法要樂，起正雙融桟合修樂。

　　 氣離來去正念樂，無人交談禁語樂，此是『語』之諸安樂。無執離相正見樂，

　　 無間恒住禅定樂，無有衰退法行樂，無希無懼果位樂，此是『心』之諸安樂。

　　 無轉無念光明樂，大樂清淨入法界，『廣大交融』法爾樂，無滅萬顯森然樂桪。

　　 我今略歌親覺受，身心極然大快樂！此乃見行合一修，爲告勤求菩提者，

　　 皆應如是而修持。 ”

　　徒衆們說道：“尊者的身、口、意之安樂覺受，實在是稀有難得；請問這些覺受是由何而來的呢？”

　　密勒日巴說道：“這些快樂覺受都是由證悟自心而生起的！”

　　徒衆們說道：“我們當然不能達到像您這樣的高的安樂境界，但我們仍希望能得到極少份的一點點安樂，請您慈悲用易解易行的開示，告訴我們怎樣去修持明心見性的法門吧！”

　　密勒日巴爲了回答徒衆們的請求，就唱了下面這首“十二心要歌”：

　　“敬禮殊勝上師足。汝等若欲明自心，皆應如是而修持：信心博聞與精進，

　　 此叁修行之命根，令彼成長得堅固，則能趨入大安樂，此是修心之根本。

　　 無貪無執無愚蒙，此叁修行之盾甲，穿著輕捷防禦堅，防身铠甲如是尋。

　　 修觀精進與堅忍，此叁心之良駒也，能避衆危馳如飛，雄駒良乘如是尋。

　　 自證自明與自樂，此叁心之果實也，種使成熟食味甘，成熟果實如是尋。

　　 我此十二心要歌，乃我修行所親驗，自然留露爲汝說，應具深信如法行。”

　　徒衆們聽了都生起極大的信心，以後對尊者承事供養不遺余力。不久，尊者就立意要到藥磨雪山去居住。

　　以上是密勒日巴在獨利虛空堡的故事。

　　本 篇 注 解

　　見、行、修--依藏文原來之程序應爲見、修、行；但因此叁字在歌集中應用極廣，非常普遍及重要故，改其秩序爲見、行、修。因爲如果照藏文原來之秩序見修行，則極易讀爲“見到修行”。“修”和“行”，原爲二事，中文之“修行”則爲一事，爲避免誤解起見，過去之譯者皆譯爲見、行、修。這樣義理上不易混淆，在詞藻上亦好得多。下面略釋見、行、修。

　　見：藏文(lTa．Wa．)即見地或了解也；但歌集中所指的見，大抵指大手印見，或空性見，此包括對空性及自心體性之認識，尤其是現量的認識，或現量的見。比量的認識亦屬必需，但不如現量之重要耳。

　　行：藏文(sPyob．Pa．)此指行爲及修道上之種種活動，處世接物，弘法利生等一切行爲皆爲行也，但歌集中之行亦多指大手印之行，即由于心契大手印而産生之行爲。

　　修：藏文(sGom．Pa．)即是指定慧之實際修持，尤指大手印之修法。

　　大手印：藏文(Phyag．rGya．Chen．Po)即密宗之修空性及心地之法門，亦即般若波羅蜜多之實際修法，極似禅宗；除不參話頭外，大手印可以說與禅宗無甚差別。見拙著佛學四講之大手印願文釋。又，此見、行、修，亦通一切顯密之教法，不專拘于大手印也。

　　無有妄念叁昧樂--此處藏文可能印錯了。若依原文(rTag．Pa．Med．Zi．)則應爲“無有常住”之意，不大說得適，(rTag．Pa．)大概是(rTog．Pa．)“妄念”之誤，所以照妄念譯。

　　起、正雙融--即是起分，正分或生起次第和圓滿次第合修之法。

　　無滅萬顯森然樂--前句言“大樂清淨入法界”，此句言于萬顯之大用流行無盡中法爾有廣大交融之樂，與華嚴事事無礙之境界相似。