..續本文上一頁在孔子的弟子當中是最快樂的一個，其他的弟子都不能跟顔回相比。所以夫子對顔回特別贊歎。顔回的生活，在物質的生活那是貧窮到極點。吃飯沒有飯碗，用竹子編一個簍盛飯，箪食；喝水沒有茶杯，沒有杯子，葫蘆瓢做爲杯子飲水，這是形容他物質生活到這樣的程度。快樂！沒有一個能跟他相比，這是真正的人生。所以，人生絕對不是擁有財富，不是得到什麼高的位置，不是，你要那樣看的話完全錯了。
釋迦牟尼佛給我們示現的，出生在王子之家，人家求求不到，他現成的。現成怎麼樣？十九歲就舍掉了，離開家再沒有回去過。過什麼樣的生活？跟顔回差不多，托缽，叁衣一缽，過這樣的生活。晚上睡覺，樹下一宿，在這個世間沒有人比他更快樂，沒有人比他更幸福。在中國人看起來，他過的是乞丐的生活，但是他是帝王師，當時印度十六大國王都拜他做老師，疑難雜症都向釋迦牟尼佛請教。他自己本身是這樣，他的學生也一樣。我們在經上常常看到一千二百五十五人，那是他的常隨弟子，跟他的生活是完全相同。智慧自在不思議，如果沒有真實智慧，沒有高尚的情操，怎麼能夠跟釋迦牟尼佛過這樣的日子？世俗人要是跟他，那太苦了，跟一天，第二天就跑掉了，不會再跟他。能跟他一輩子，你說多不簡單。
釋迦僧團也是給我們做示範，也是放光給我們看。並不是釋迦牟尼佛一個人過這種生活，你看看這麼大的團體，各個人都這樣，這就是說他們能做到我們也能做到。我們爲什麼做不到？是我們沒有放下分別執著，放下分別執著就做到了，身心健康。人的身體不會生病，病從哪裏來的？是你裏頭有毒，裏面不正常，外面就有細菌感染，這才得病。裏面是什麼毒？貪瞋癡，叫叁毒，裏面有這個東西。如果裏面沒有毒，外面什麼樣的細菌不會感染。又何況慈悲，大慈悲是最好的解毒藥，我們今天講消毒的藥，什麼樣的毒遇到慈悲就化解了。釋迦牟尼佛在八相成道裏面的降魔給我們做出示現，各式各樣的妖魔鬼怪都想來害釋迦牟尼佛，他用什麼方法？慈悲，一個慈悲心全化解了，都是在教我們。
我們今天要想真正求智慧，就要照佛教給我們的方法，因戒得定，因定開慧。十方叁世一切諸佛如來從凡夫修成佛，都依照這個辦法，沒有例外的。戒是什麼？戒是規矩，你一定守規矩；定是什麼？定是心靜下來。從湯池小朋友你就見到了，持戒、修定，老師教他的方法，依照方法去做那就是持戒，整個心定下來，他心專注了，你看他做的東西好。楊老師帶一個小朋友寫的字來給我看，寫的對聯，大字，寫得真好。寫了多久？她告訴我，九個月，我們現在在外面看很多的招牌字不如他，小朋友，學了九個月，寫得真好。篆刻就更不必說，簡直是天才。這就是佛法裏面講的戒定慧叁學，小小的學習就小成就，大的學習就大成就。
今天我們要曉得，中國傳統的學術儒釋道叁家，叁家都沒有人才，這是我們感到憂慮的事情。人才可以培養，真正發心培養人才，我們這個念頭就是感，佛菩薩就有應，一定有佛菩薩應化而來，那就是天才，很容易就成就。我們做護持一定要給他環境，環境就是要給他一個很好的讀書環境，這就是護法，我們提供他一個環境。這個環境是清淨的，把外面現在所有一切汙染我們把它斷絕，那就是這個環境裏面，我們這麼多年來的老辦法，這裏沒有報紙、沒有雜志、沒有電視、沒有網路，這些東西統統斷絕。這裏頭只有聖賢書，讓你六根所接觸的都是正面的，沒有負面的，都是聖賢的，沒有世俗的。你在這裏住十年，就像閉關一樣，古人是這樣的，十年不下山。
我前幾年到日本去訪問，應該也有五年了，參觀日本的比睿山，日本稱它是佛教的母親。因爲日本十幾個宗派的祖師都是這個山上修行，下山之後才建立宗派。所以我上山就問他們，各宗祖師最少在山上住多少年？他們告訴我，最少的是十六年。十六年不下山，他成就了，他心是定的。那時候，這也不太久，五年前，我在澳洲辦淨宗學院，我心裏想，在淨宗學院至少要修學九年。基礎是兩年，兩年學戒，叁年學淨宗的一般課程，就是五經一論，叁年，最後四年是專攻一門，我是這麼個想法，九年。那時候想到九年是不是時間太長了？到比睿山一聽，人家最短的是十六年，我回去就說九年，不能再短，再短不能成就。長的，叁十多年不下山。
所以我們要有這個決心，將來我們提供這個場所，到這裏頭要閉十年關，與外界隔絕，讓你心定，定生慧。智慧開了之後，經教裏面的無量義自然通達，自性裏面智慧開了。經教展開，這是引導，展開之後你讀誦，就把你自性裏面的《華嚴經》引出來。自性華嚴，那是無量無邊。你看龍樹菩薩說在龍宮裏面看到的上本《華嚴》，多少分量？十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品。我們地球容納不下，不但地球容納不下，十個叁千大千世界，也就是我們的娑婆世界，這是叁千大千世界，容納不下；因爲你是一個大千世界，人家是十個大千世界。
十，我們曉得不是數字，是表法，十代表無盡。你要知道表法的意思，那華嚴是盡虛空遍法界，就是說自性裏頭圓滿的智慧現前了。整個宇宙、十方世界、過去未來，你沒有不通達的，沒有不明了的。佛說這不是他一個人的，每個人都是。你本來就是這樣的，可惜就是因爲妄想分別執著害了你，把你這麼大的智慧、德能、相好全部障礙住了。所以佛教人，佛沒有別的東西給人，到你智慧開的時候是你自己自性顯示的，不是佛給你的，佛沒有東西給你。佛要說有東西給你那是欺騙你，那是假的，全是自性圓滿的現前，自性是一切衆生平等的。
所以，佛對于迷惑顛倒的衆生，我們講到最低的講到哪個階層？阿鼻地獄，佛對他們有沒有輕視？沒有，有沒有不尊重？沒有。爲什麼？佛眼睛看到他們，自性本來是佛，跟自己沒有兩樣。所以佛菩薩絕對不會輕慢一個衆生。你要成佛之後，你跟他們一樣，你也不會輕慢一個衆生。不但不輕慢，你會尊重，你會禮敬，禮敬諸佛，你會供養，廣修供養。供養是什麼？就是我們今天講的服務，他需要你幫什麼忙，你會全心全力去做，自自然然的。你做不到，你還要輕慢別人，瞧不起這個、瞧不起那個，你天天在造業。你造的業要受果報的，你自己並不知道。受果報還是不知道，所以叫醉生夢死，佛經上你們常常念到可憐憫者，就是指這些人。這些人，自己想想包括自己，自己真不知道，造業不知道，受果報也不會忏悔，不知道。受果報的時候怨天尤人，我沒有做壞事，爲什麼受這個果報？自己不知道。明眼人是阿羅漢以上，他們知道，他們看得很清楚。所以學佛沒有別的，學覺悟，學不糊塗，學不迷惑顛倒。
現前遇到障難，我們想做一樁好事，障礙現前了，這個障礙，想想一個是自己，一個是衆生。自己什麼？自己有業障，所以會遇到障礙；自己沒有業障，障礙很多，是衆生沒有福；衆生真有福報，你做得一帆風順；衆生沒有福報，那就障礙重重。但是如果障礙不在自己一邊，衆生沒有福報，我們要更努力、更委曲婉轉去做。爲什麼？希望他苦難減少一點，這叫大慈大悲。我們有堅定的毅力，有真實智慧，確實能夠幫助他減少一點苦難，他苦難時間可以縮短一點，這可以做到，這叫大慈大悲。但是最重要的，還是要把自己這邊的障礙除掉。
自己的障礙，總的來講不外乎這叁大類，妄想、分別、執著，最重要的就是執著。執著叫見思煩惱，執著才變現出輪回，執著沒有了，輪回就沒有了。我們盡量減少執著，盡量要給衆生做正面的，不能做負面的。像今天有很多做法，有些人講我們要恒順衆生，恒順衆生是沒錯，那裏頭有真智慧。沒有智慧你恒順衆生，古人有句話說，「慈悲多禍害，方便出下流」。恒順衆生的結果怎麼樣？結果是禍害，結果是下流，這是什麼？感情恒順。恒順要智慧，恒順衆生是佛菩薩、阿羅漢說的，不是我們凡夫。凡夫沒有智慧，你順著他，好，你順著他造業，那還得了嗎？
所以，我今天講經講到這個上頭，我都不敢這樣說法。你看四攝法裏頭最後一條，同事，我講過多少次，同事原來就是恒順衆生，就是跟一切衆生同事。我現在講同事，我們要跟佛同事、跟菩薩同事，這就沒錯，不能跟衆生同事，跟衆生同事不得了。衆生搞殺盜淫妄，我們跟著他搞殺盜淫妄，衆生搞暴力色情，我們跟他搞暴力色情，不但我們度不了他，我們自己被他拖下水去，那還得了嗎？我們搞倫理道德、搞聖賢教育，好象他們不能接受，這個不要緊。佛說得很好，我們永遠記住，「佛不度無緣之人」，我們就放心了。
我們用倫理道德、因果教育，是度有緣人。什麼叫有緣人？他聽了歡喜，他能接受，這有緣人，你要度他。沒有緣、不歡喜的，你不要管他，他去搞他的。這個世間有緣的人愈來愈多，會感化他，會起作用，爲什麼？他走的那條路是苦。雖然暴力、色情好象是歡樂，那個樂我有個比喻，那個樂叫吸毒，打嗎啡，是歡樂一時，有無量痛苦在裏頭。過個幾年之後，他看我們這些人，我們真樂，他看了之後他會回頭。所以，正面東西非常重要，不要顧忌那些。
遊本昌居士演《濟公傳》，那個劇本我叫他改過叁次還是四次。他本來說這個東西將來在電視裏頭演出，一定要觀衆、收視率。我說不可以，我說我們這是教育，不是娛樂，這個你一定要懂得。你要是完全考慮到娛樂，大家歡歡喜喜，把教育意思失掉了，我們搞這個幹什麼？世間製片人搞娛樂的太多了，我們走他的路子，那樣恒順衆生就錯了，不可以恒順。到最後他了解我的意思，我們是教化衆生，教化衆生確實不是人人能接受的。到最後，甯願電視裏頭不可以播、不願意播我們的，都沒有關系，我們可以製作光碟來流通。我們自己有個電視臺，我們在網路上可以播放，佛度有緣人。到什麼時候社會大衆覺悟，需要這個了，我們的東西可以拿出來。所以要等待時節因緣，時節因緣不成熟不行。不要著急，欲速則不達，要有耐心，要等待，要把機會促成。用什麼方法促成？用自己，感化，我自己真正做到。我自己做不到，不能感化人。
所以，湯池小鎮教學的成功沒有別的，我們那批老師以身作則，個個做到。我跟他們講，釋迦牟尼佛教學、孔子教學那樣的成功，什麼原因？他自己先做到然後再說到，人家服，這聖人；說到之後自己能做到，這是賢人；說到做不到，叫騙人。你想想我的話。作聖人，感化的力量強，時間也長，面也大，自己一定是以身作則，一點都不能苟且，你才能救自己，才能幫助別人。好，今天時間到了，我們就說到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一六九九卷》全文閱讀結束。