..續本文上一頁以法性包括了佛性。
此地講的一切諸如來範圍就大了，整個宇宙都在裏面，宇宙裏面所有一切萬事萬物，一個不漏，爲什麼？它是諸如來，這個範圍就大了。所以菩薩修供養是依平等性，對諸佛如來恭敬，對蚊蟲螞蟻也是一樣的恭敬，決定沒有差別。有差別怎麼樣？你有分別執著，有分別執著不是真心，是妄心，真心裏頭沒有妄想分別執著。我們今天妄想暫時不談它，爲什麼？太細了，確實不是我們能斷得了的，我們想放下，你也放不下。講粗一點的現象，分別、執著，好懂。分別執著真正放下才是真的供養，清淨心供養、平等心供養。對象是一切諸法，諸法的法性就是如來，這個範圍多大。
我們要用什麼供養？是不是要用財物供養、香花供養？不要，什麼都不要，那些都是假的。用真誠心供養、用清淨心供養、用平等心供養、用正覺心供養、用慈悲心供養就對了，這叫大菩提心，這叫真心。用真心對一切衆生、對諸佛菩薩、對天地萬物，這是供養一切諸如來，一個都沒有漏失。什麼人修？普賢菩薩修，誰是普賢菩薩？凡是修這個法門的就是普賢菩薩。我們再說一句簡單的話，你好記、你好懂，就是用真誠心對一切衆生，我常講四個字，「誠、敬、謙、和」，真誠、恭敬、謙虛、和睦。你要是把這四個字學會了，處事待人接物決定不違背，供養一切諸如來至少你也可以打個少分，雖然不圓滿，像前面講可以打六十分。不錯了，及格了。這條很重要。
佛在大乘教裏面常常教給我們，「依教修行供養」，這是對諸佛菩薩的真實供養。我們蓋個大廟，塑造佛的金身，種種香花、幢幡、寶蓋來供養，佛要不要？釋迦牟尼佛在世，叁衣一缽，樹下一宿，日中一食，他什麼都不要。真正能體會到這個意思，你才會恍然大悟，爲什麼古來的高僧大德他們修行住茅蓬。茅蓬多半是自己建的，山上砍幾棵樹做柱子，用草搓成繩子，把架子綁好，梁柱綁好。用什麼做牆？用泥土做牆，土牆，上面蓋茅草，山上砍一點茅草蓋上去，遮蔽風雨，自己動手自己幹，蓋個小茅蓬。爲什麼不接受別人給他蓋個廟，用意到底在哪裏？在示現、在教人，教當代的人、教後世的人，沒有貪瞋癡，對于物質生活，有個小茅蓬可以遮蔽風雨，足矣！
住茅蓬的人大概也是日中一食，生活非常簡單，他的時間都用在修道上，對這個世間沒有留戀。吃的東西從哪裏來？恐怕有一半是采野生的，我們今天講野菜，住山的人都懂得，樹上的水果、野菜，取這些東西。也有少數，自己種點菜、種點糧食，糧食多半種什麼？種番薯、種地瓜、種玉米，這些東西好種，省事，種花生，可以當作主食。住山，與外面隔絕。確實有不少一輩子不下山，修行成功，開悟了，被人發現，就有很多人來參訪，很多人來跟他學習。
我過去看蓮池大師的傳記，蓮池大師就是這麼修行的，到以後被人發現，親近的人多了，來跟他學的人多了，怎麼辦？都蓋茅蓬。遇到這些大的施主，有這種財力的，看到這麼多人，跟法師商量建個寺廟，建個大道場，法師也同意，你們去建。建好之後也不拒絕，像釋迦牟尼佛一樣，給孤獨長者有庭院，禮請佛陀到那邊去住，在那邊講經說法教學，釋迦牟尼佛也答應了。這是隨緣而不攀緣，我並不是叫你去做，真叫水到渠成。世尊沒有拒絕，這就是告訴我們後人，緣成熟了，別人有真誠心供養，可以接受。但是什麼？産權是他的，不接受産權，接受産權你就有了財産。這是我們常講的，可以接受使用權，你的財産，這是你的房屋，你借給我用，我什麼時候不用了，還給你，正確。如果一有産權，你不是出了家嗎？一有産權，你又回家去了，你又有了家，你還俗了；雖然是剃了頭，實際上你已經還俗了，你不是出家人。這個道理要懂。
在現在，現代的社會跟古時候的社會不一樣，複雜多了。集合衆多人的力量建個道場，真正明白的人，這個道場要有一個管理的委員會或者是董事會，産權是交給董事會的，不是屬于某個人的。可是有人擔心害怕，萬一這些董事翻臉，趕我走怎麼辦？你看你這個提心吊膽都是爲自私自利，把道忘掉了。四衆同學、在家的居士長者布施供養你，目的是希望成就你的道業，你天天念頭都想著怎樣擁有財産，錯了，你哪來的道？道是什麼？道是叫你放下，道是什麼？道是你自性裏面本來有的，那是道，你把它找回來。
《華嚴經》上佛說得多，「一切衆生皆有如來智慧德相」，如來是自性，自性裏面有無量智慧、有無量德能、有無量相好。衆生迷了，你現在開始覺悟了，覺悟了趕快把它找回來，你要道場幹什麼？要道場好累！經營一個家庭就已經很累，家庭人少，沒幾個人，道場人多，是個大家庭。小家庭已經累死了，大家庭還能受得了嗎？要這個幹什麼？所以一定要想到要有道，道是什麼？道是智慧、是德能，我要借著這個緣，這是個殊勝的緣，借著這個緣成就自己的道德、成就自己的智慧。你真有道德，真有智慧，這個地方的人他會留你，不會趕你走。縱然趕你走，你也歡歡喜喜的離開，爲什麼？沒有一個地方不歡迎你，你還有什麼擔心的？凡夫最怕的就是這個事情，最放不下的就是這樁事情。
我們當年剛剛接觸佛法，老師清楚，章嘉大師怎麼教我？他給我找了個保證。他說只要你發心真心爲佛法，爲弘法利生，你的一生自然有佛菩薩照顧，你自己一點都不要操心。我相信老師，這點很多人比不上我，爲什麼？有很多人對老師懷疑，我對老師從不懷疑。我這一生接受叁個老師指導，方東美先生、章嘉大師，最後是李炳南老居士。尊師重道是從小父母教的，對老師尊重，一點疑惑都沒有，相信。既然真誠心奉獻給佛菩薩，學這個法門，續佛慧命，弘法利生，所想的、所思的、所行的就這樁事情，除這個之外什麼都不想，爲什麼？佛菩薩照顧。我常常想如果我要想，佛菩薩就不照顧了，爲什麼？你自己會想，你自己會照顧自己，佛菩薩就可以省事了，不必多這個事情。如果我們自己不想，佛菩薩不能不照顧，一定要照顧，一點懷疑都沒有。如果出家人都像我這樣的信心，我相信每個道場都是正法道場。
我在很年輕的時候，我還記得那年就是我壽命到的那一年，所以印象特別深刻。我四十五歲，夏安居，結夏，靈源老和尚，這是臺灣基隆十方大覺寺的方丈，我受戒的時候他老人家是我的尊證和尚。夏安居叁個月，邀請我在安居之中講《楞嚴經》。我在山上講了一個月，好象是講到第叁卷，《楞嚴經》十卷，講到第叁卷，我得病了，重感冒。我還記得，那時候的名字叫Ａ２，得重感冒。我心裏一想壽命到了，因爲那年，我們叁個朋友同年，命運相同，都是過不了四十五歲。在二月間，法融法師先走了，五月，明演走了，我是在七月夏安居的時候，我一想，到了，沒有留戀，也不恐懼。
我離開大覺寺回到景美我住的那個小房子，韓館長的，在那裏每天念佛求往生。我也不看醫生，我想醫生只能醫病，我的壽命到了，沒有辦法醫壽命。一切放下，念佛求生淨土，念了一個月，身體恢複了。我們是真正學佛，真正是依教修行，確實是把續佛慧命、弘法利生做爲我們一生唯一的事業，沒有其他的念頭。病好了之後，養了一個多月將近兩個月，再恢複講經，這是我自己親身經曆的。
到以後遇到甘珠，那總是二、叁年以後，甘珠也是章嘉大師的學生，我的老學長。他告訴我，講經弘法的功德把命運轉變了，他知道，他說你短命，沒有福報，可是這些年講經弘法，全轉了。他告訴我，他說你的壽命很長，將來福報很大，他告訴我的，我也沒放在心上。真的，愈到晚年愈好，諺語所謂心想事成，我到晚年確實有這個味道，心想事成。我沒有想自己，我現在想的是世間人不要有沖突，世間人應當平等對待、和睦相處，希望社會安定、世界和平，我不想其他的。對于佛法，我希望有年輕人像我一樣發真誠心續佛慧命，世間人講「爲往聖繼絕學，爲天下開太平」，在佛法講，續佛慧命，弘法利生。真正發這樣的心，我會全心全力照顧他，幫助他。我這麼大的年齡，從弘法退下來，我要做護法的工作，護持下一代，護持真正發心續佛慧命的人。
佛法缺乏人才，儒道也缺乏人才，我們不僅僅護持佛教，儒跟道我同樣護持，甚至于其他的宗教也不例外。所以這些年來，我提倡多元文化大學、宗教大學，不是最近提的，很多年了，可是最近有很多響應的，使我們信心生起來了。以前只是想想，隨便談談，不知道能不能落實，現在看樣子有落實的可能。特別是這次在巴裏島聯合國的會議，我也提出這個想法，回應非常好，大家感覺得這樁事情對于現代的社會有迫切的需要。看看哪個國家發心帶頭來幹，只要有一個人帶頭，跟進的人就多了。肯定有助于化解沖突，促進社會安定和平，這就是供養一切諸如來。所以這句經文它裏面的含義深廣無量，這就叫華嚴境界，每一句裏面的境界都不可思議。這是說到供養。
最重要的，還是佛在經上說的如教修行供養。《金剛經》諸位都讀過，都比較熟悉，你看世尊在講到布施功德的較量比較。佛說「叁千大千世界七寶布施」，《金剛經》上講布施，福德都比不上法布施，法布施多少？「爲人說四句偈」。四句偈的法供養福德超過大千世界七寶的財供養。這個話有很多人讀到之後都是說釋迦牟尼佛會講大話，很會誇張，不相信。我們在初學佛的時候聽到也懷疑，但是怎麼樣？知道佛是不妄語的，《金剛經》上說得很好，佛是真語、如語、不诳語、不異語，句句是實話。可是聽了之後還是免不了懷疑，疑很難斷。經過這麼多年，我學佛五十六年，講經四十九年，現在這個疑沒有了，真的斷掉了，知道佛講的話決定真實。爲什麼？大千世界七寶你縱然得到，你可以享受富裕的物質生活，不能了生死，不能出叁界。可是佛經上的四句偈你要是真正參透，你會明心見性，見性成佛。這怎麼能比，不能比，所以佛講的一點都不錯。
明白之後，對佛感恩的心才能生得起來，老師的恩德。你在佛法裏沒有得到真實受用，對老師感恩的念頭生不起來，老師對我有什麼恩？對我有什麼好處？生不起來。真正明白，省悟過來，才知道老師的恩德真的大，超過父母太多了。可是老師教我們不能忘父母的恩德，還是把孝親擺在第一，把尊敬老師擺在第二，這是老師的大德。一個人的成就就是父母跟老師配合得很好，把這個人教出來。真正的教學沒有別的，是教你開悟，不是別的，這叫教育。聖賢教育跟我們現在世間人講的教育不一樣，世間人講的教育，跟最初教育這兩個字的本義也不相同，這都是我們不能不知道的。
我們再看第叁句，『放大光明無有邊』。供養一切諸如來是成就自己的德行、學問，諸位要記住，真正的供養是如教修行供養，如理如法的修行，成就自己的法身慧命，第二句意思在此地。第叁句，這就是利益衆生，弘法利生。弘法利生首先講的形象，「放大光明無有邊」是形象。什麼形象？德行的形象。我們今天講倫理、道德、因果、智慧，你成就了，一定表現在你生活當中，這叫放大光明。放什麼光？倫理的光明。倫理的光明是從哪個地方發生的？從大慈悲心裏面生出來的。你會做樣子給天下人看，做什麼樣子？孝親，父子有親。你對你的父母、你對你的兒女那種親愛，讓世間人看到羨慕，這是光。然後這個光芒遍照，就是推廣，你愛你的兄弟，你愛你的家族，你愛你的鄰居鄉黨，你愛社會、愛國家、愛人類、愛一切衆生。這個光明愈放愈大，無有邊，無有邊是到遍法界虛空界。慈悲遍法界，你放慈悲的光；供養遍法界，你發供養的光；你能夠受持諸佛的教誨，放持戒的光，放忍辱的光，放精進的光。你都能夠做出來，做出榜樣、做出模範，讓別人看到受感動而跟你學習。
十波羅蜜的光，普賢菩薩十大願王的光，四攝六度的光，我們講到最淺，十善業道的光，再就中國儒家講，五倫八德的光。遍法界虛空界，照耀一切衆生，照耀情與無情，這是你的德行。你的智慧起來了，跟諸佛菩薩沒有兩樣，這是性德。一切衆生本來是佛，他在迷，你在覺，你覺可以幫助他破迷開悟，放大光明的作用在此地。你的作用是自然的，沒有絲毫勉強，有絲毫勉強那不是放光，那是什麼？那是造業，裝模作樣，目的何在？目的還不是求名聞利養嗎？現在人講打知名度，錯了。名不可以求，名害死人，名跟利沒有兩樣，是世間人的大病。聖人所說的那個名，聖人之名，實至名歸，先有實後有名。世間人是求名，無實，名實不相符，那叫造罪業。所以放光現瑞的意思你一定要懂得。今天時間到了，這一句的意味深長，我們明天接著再學。
《大方廣佛華嚴經講記 第一六九六卷》全文閱讀結束。