..續本文上一頁的，憶佛，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，大勢至菩薩告訴我們的。除這句阿彌陀佛之外，什麼都沒有，什麼都不放在心上，沒有一個不成功。

　　你要用這個方法，那就善導大師講的「萬修萬人去」，一個都不會漏。精進念佛堂裏面，只供一尊阿彌陀佛，觀音、勢至都沒有。我就看過印光大師的念佛堂，他的關房，我去看過蘇州靈岩山寺，看過他的關房，就一尊阿彌陀佛。阿彌陀佛的佛像不大，大概只有一尺高的樣子，不高。我看那個供桌上很簡單，一個香爐，一對蠟燭，一個油燈，一杯供水，牆壁上寫了個大字「死」，他老人家自己寫的。想到死，萬念俱灰，你還有什麼放不下的？我明天就要死了，我現在就要死了，問你你還有什麼放不下的？放不下也要放下，爲什麼？帶不去！時時刻刻提醒自己。他是大勢至菩薩再來的，他教給我們念佛的方法是這種念法。

　　解滿成佛我們明白了，行滿成佛，它這個順序第叁個是證，證是明心見性，在我們淨土宗是一心不亂。一心有事一心、有理一心，換句話說，這個證有淺深不同。事一心不亂生西方極樂世界方便有余土，理一心不亂生實報莊嚴土；換句話說，我們都揀好懂的來講，事一心不亂對于世出世間一切法執著斷盡了，斷得幹淨，不再有絲毫執著，但是還有分別。所以事一心跟阿羅漢相等。理一心是破一品無明，證一分法身，也就是真正達到六根接觸六塵境界就像剛才所講的用心如鏡，他真做到了。清不清楚？清楚、明白，但是沒有起心動念。起心動念尚且沒有，哪有分別執著？這是理一心，理一心超越十法界，生實報莊嚴土。這個證有淺深不同。

　　它的順序把行放在最後，行滿作佛，這個用意很深，「一切功德行滿作佛」。一切功德他有沒有著相？沒有。一切功德是世間人所說的，一切功德就是一切好事，好事他做盡了，壞事一點都沒有，就這個意思。我們常講純淨純善，心地純淨，行爲純善。純善的行是從純淨的心自然流露的，純淨的心是前面證滿，證滿而後才有行滿。它這個擺也很有道理，我們一般排列順序是信解行證，那個證不圓滿。如果說是信解證行，這個行是圓滿的，行滿，你就曉得前面信是圓滿的，解是圓滿的，證是圓滿的，一定是得清淨心。在大乘教八個宗裏面修清淨心，淨土修清淨心，密宗也是修清淨心，所以淨土跟密的關系非常密切。嚴格的說，中下根性的人從淨土入門容易，從密那根本就入不了門，這個道理要懂。

　　我的老師是密宗大師，而且在密宗地位很高，是我們中國四大喇嘛之一。大家都知道達賴、班禅，這西藏的兩位，還有蒙古兩位知道的人比較少，外蒙古哲布尊丹巴，內蒙古章嘉。這四個是師兄弟，他們的老師是宗喀巴大師。宗喀巴大師下面四個學生，各在一方度化衆生。教化區域最大的是章嘉大師，內蒙包括新疆、青海，這到南面，北面包括東北叁省，打開中國地圖幾乎占一半是他的教區，他這個教區裏面人口也最多。所以我們算是有緣遇到了。他沒有教我學密，可是密宗的常識他給我講了很多。密是屬于加行，好象大學裏面，密是博士班，不是普通班。

　　那每個學佛的人將來要不要學密？要，必修科。什麼時候？八地菩薩。你要知道八地上面九地、十地、等覺，就究竟圓滿佛。不是這個等級不能修，真的到清淨心。如果把這個放寬一點，標准放寬一點，初地，不容易；再放寬一點，初住，《華嚴經》圓教初住。初住是什麼？破一品無明，證一分法身，出了十法界。前面我們讀過，他能夠與十方世界感應道交，衆生有感他就現身，他現身說法顯密圓融，這樣的人！那我們現在要學密，怎麼能談得上？所以老師告訴我，密是先學顯教，顯教裏面有相當好的基礎，要經過考試。考試及格在西藏有個學位叫格西，格西就是通過顯教考試及格了，才可以接受密法，不是隨便的。來了給你摩個頂，教你幾句咒，那個咒念的也未必會靈。

　　我們的老師，李老師，他學過，他學了八年，告訴我所學的這些咒統統不靈。咒語裏頭有隱身的，就是念這個咒的時候，別人看不見。他念了，念了一段時間，問我們：你有沒有看到我？我說：我們都看到你。不是不靈，基礎不夠，光是學它的言語沒有用處，學它的外表，實質你沒學到。我對于這些常識很豐富，都是章嘉大師告訴我的。所以老師告訴我從哪裏學起？你看他教我的，從《釋迦譜》念起。先認識釋迦牟尼佛，知道釋迦牟尼佛一生的事迹，我們對他的恭敬心自然就生起來；你要不知道這個，你的恭敬心生不起來。

　　像一個人一樣，不知道家族，你就不會對你家那個愛心。我們最近找到一部家譜，我們的家譜，族兄弟拿來給我看。我看了之後才知道，我們這個徐，住在現在廬江縣，我是第六十六代。最早的祖先是在漢朝的初期搬到那邊，再往上面推，推到我們的老祖宗，颛顼。現在我們九樓的祖先紀念堂上供他的牌位，颛顼，五帝之一。再早，再早是伏羲氏，現在供在當中，就非常親切，是我家的老祖宗。可以能夠上溯四千五百年以上，你對于家怎麼會不愛？不知道不行！不知道，這愛家的心生不起來。佛法同樣的一個道理。今天時間到了，我們就學習到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第一六九五卷》全文閱讀結束。